第三節(jié) 發(fā)揮所長(zhǎng)要有共同守則

厘清教育中變與不變的道理

1920年，杜威博士來到上海，隨之杜威的理論幾乎全盤支配了當(dāng)時(shí)的中國(guó)教育。中國(guó)各地含有實(shí)踐性質(zhì)的學(xué)校有如雨后春筍，都本著杜威的理想而設(shè)置。這種盲目移植的現(xiàn)象，是在任何國(guó)家都未曾見到的，而所引發(fā)問題的嚴(yán)重性也更為明顯。

我們冷靜檢討，這種方式充其量只是抄襲，還談不上模仿，因?yàn)槟７滦枰疃扔眯模u則不用動(dòng)腦筋，人云亦云。而且這只能說是雜糅，根本算不上融合，因?yàn)槿诤媳鼐哂凶约旱倪壿嫞s糅則是莫名其妙的產(chǎn)品。

杜威的教育理論實(shí)際上過分偏重“可變性”。留美多年的曾約農(nóng)教授明確指出：“今日一般觀念，已不免拿一個(gè)‘新’字來做‘進(jìn)化’二字的腳注。斷定一切舊的都不如新的。換句話說，只知宇宙在‘變’，時(shí)代在‘流’，而不知‘變’中有‘常’，‘流’中有‘住’。”

變是事實(shí)，我們承認(rèn)宇宙是一個(gè)變局。但是，宇宙自然真的沒有一成不變的事物嗎？筆者上課時(shí)，多次要求同學(xué)放學(xué)回家看看媽媽有沒有變。結(jié)果發(fā)現(xiàn)就算一切都在變，幸好媽媽的愛始終沒有變。如此，這個(gè)家才溫暖，回家也才覺得安全。

我們贊成教育必須是變動(dòng)的、應(yīng)變的、向前的、進(jìn)步的、推陳出新的，一切墨守成規(guī)、故步自封的教育都應(yīng)該加以反對(duì)。但是，我們更相信孔子所說的：生活法則不可變而生活的方式可以變。大家用心分清可變與不可變的界限，才是知變又知常的良好方式。

16世紀(jì)以前，世界上的各種文化大多相信“過去比現(xiàn)在好”，這和我們常說的“一代不如一代”的觀念非常相似。大家都相信，人心和人的作為都是一天一天敗壞，今不如古。16世紀(jì)時(shí)，西方許多哲學(xué)家已經(jīng)相信人類生活是進(jìn)步的，并且大力提倡古不如今的觀念。這種“明日比今日好，今日比昨日好”的假定，固然暗合人性本善，實(shí)際上卻也偏向于“人類無限的完美性”。正如法國(guó)圣西門（Saint-Simon）所說：“黃金時(shí)代不是隱藏在我們背后（指過去），而是展現(xiàn)在我們的前面（即未來）。它代表著完美的社會(huì)秩序。我們的祖先尚未見到它，有朝一日，我們的子孫將會(huì)到達(dá)斯境，這有賴于我們?yōu)槠溟_辟坦途。”

這一番話，其實(shí)在愈變愈好的“變”中透露出必然完美、務(wù)必達(dá)成的“常”則，也就是有其“不變”性。沒有不變，哪里有變？這種變中不變的道理，由于《易經(jīng)》的啟示，我們中國(guó)人早就深刻體會(huì)、銘記在心了。不幸的是，由于近四百年來科技的落后，我們便覺得樣樣不如人，以致把祖先的寶貴遺產(chǎn)全都忘記了。

如果只看到變的一面，否認(rèn)不變的事實(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“道德不但可變，而且必定要改”的錯(cuò)誤觀念。民眾曾經(jīng)寄望“教育愈普及，社會(huì)愈有秩序，大家愈富有，社會(huì)愈能安寧”。現(xiàn)在幾乎人人有受教育的機(jī)會(huì)，大學(xué)生滿街都是，結(jié)果社會(huì)愈亂；人人都有錢，才發(fā)現(xiàn)家家都鬧窮。有錢就花，沒錢也要先花，弄得大家不安寧。可見基本的道德修養(yǎng)絕對(duì)不能變。我們?cè)谌烁裥摒B(yǎng)方面，一直認(rèn)為今不如古，果然一代不如一代！

我們可以這么說：從物質(zhì)方面來看，由于科技發(fā)達(dá)，帶給人類很多好處，當(dāng)然古不如今，愈來愈進(jìn)步。但是從精神方面來看，由于重利用而輕正德，以致科學(xué)愈發(fā)達(dá)，物質(zhì)上愈進(jìn)步，精神上反而愈來愈倒退。

父母在物質(zhì)方面要順應(yīng)時(shí)代的潮流，不必故步自封，不一定要子女和自己采取相同標(biāo)準(zhǔn)，吃盡同等的苦頭。但是在精神方面，應(yīng)該堅(jiān)持各項(xiàng)不變的生活法則，先進(jìn)德以修己，然后才能利用萬(wàn)物，發(fā)揮各人的長(zhǎng)處。