七、知足不辱，知止不殆（今44章）

帛書版：

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

傳世版：

名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

版本重大差異：

無。

直譯：

名聲與身體，哪一個與你更親近？身體和財貨，哪一個對你更重要？得到和失去，哪一個讓你更困擾？過分地喜愛，必然會遭到重大的耗費；過多地收藏，必然會受到重大的損失。所以知道滿足，也就不會受到折辱；知道停止，也就不會遭遇危難，這樣才能恒久長遠。

解讀：

“名與身孰親？”名聲與身體，哪一個與你更親近？從生到死，唯一能一直陪著我們走完這段旅程的，就是自己的身體了，所以它才是和我們最親近的。但是有很多人，為了外在的名聲，而舍棄自己的身體，因末而離本，因疏而離親，這不是很愚蠢嗎？

所以，《莊子·盜跖》中把世人稱頌的六大名士統統罵了個遍，說他們重視名聲而不顧惜生命，就和那流亡喪生的豬狗一般。

“世之所謂賢士，伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投于河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無異于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。”

伯夷、叔齊是孤竹國君之子，為了推讓王位一起逃離孤竹國。路遇周武王伐紂，兄弟二人諫阻無果，在武王滅商建立周朝后，他們恥食周粟，采薇而食，最終餓死于首陽山。

鮑焦是東周時期的賢者，厭棄世俗，自守高潔，不妻不子，不臣天子，不友諸侯，靠撿取野果和野菜為生。結果被子貢幾句諷刺之言拿捏，愧而抱木自盡。

申徒狄是殷商時代的隱士，因進諫不被采納，便抱石投河而死，成為魚鱉的食物。

介子推是春秋時期晉國人，追隨公子重耳四處流亡。君臣半路絕糧，介子推割自己的大腿肉供重耳充饑。重耳返晉成為晉文公后，大肆封賞但遺漏了介子推，介子推便與母親一起隱居山林。晉文公后來封賞介子推并派人進山找尋他。找尋者想通過燒山的辦法來逼迫介子推出山，介子推寧死不出，最后抱著大樹被燒死。

尾生是春秋時期的一位男子，與女子約定在橋下相會，久候女子不到，河水上漲，于是抱橋柱而淹死。

與我們親密無間，對我們言聽計從，從來沒有自己的私心，一心一意地奉獻自己，它就是我們的身體。倘若連自己的身體你都要傷害，都要背棄，那又還有誰敢追隨你、聽從你、無條件地信任你呢？你又如何能夠成為天下的君王，得到人們的尊崇呢？

“身與貨孰多？”這里的“多”不是指數量上的“多”，而是“厚重”的意思，與“輕薄”相對。“多”本義是重復、眾多，經過不斷地重復，反復地沉淀，可成就深厚、厚重。所以，重復既可以達成數量上的“眾多”，也可以達成程度上的“深重”。

身體和財貨，哪一個對你更重要？很明顯是身體更重要，性命沒有了，擁有再多財貨也是空。故第三十八章講“居其厚，而不居其薄，居其實，而不居其華”。但在現實生活中，為財貨而喪命的人，從古至今都源源不斷。

“得與亡孰病？”“病”，本義指困厄，困擾；困而生苦，《廣雅·釋詁》：“病，苦也。”得到和失去，哪一個更讓你困擾？有很多東西我們可能一生都不會得到，因為沒有得到，我們并不會為之憂心。但是得到又失去，就足以讓我們痛徹心扉。這是因為認定其屬于自己，投注了感情在其中，有了喜愛與珍視之心。

心理學上有一個“厭惡損失”效應，即人們在同時面對相同數量的收益和損失時，同量的損失帶來的負效用，是同量收益帶來的正效用的2—2.5倍。比如，你丟失500元的痛苦，跟得到1000元的快樂是相當的。因此，很多賭客，贏錢離開比較容易，但輸錢離開就會很難。

“甚愛必大費，多藏必厚亡。”過分地喜愛，必然會遭到重大的耗費；過多地收藏，必然會受到重大的損失。我們其實并不能真正擁有任何東西，都只是短暫地保管而已，所以收藏得越多，可失去的也就越多；喜愛的程度越深，失去的時候就會越痛苦。

“故知足不辱，知止不殆，可以長久。”所以要學會知足、知止。如果一個人自己不知道滿足，那么欲望就會無休止地出現，必然有滿足不了的時候，有不能達成的狀態，這時就會遭到折辱。如果一個人自己不知道適可而止，無底線地放縱情感與欲望，那必然會對自己造成損害。因此，知道滿足，也就不會受到折辱；知道停止，也就不會遭遇危難，這樣才能恒遠長久。