懲戒與敏感性

通過上一節(jié)所述的方式，外部的暴力逐漸被內(nèi)部的暴力取代：理智方面，宮廷中的人們被迫追求“長遠(yuǎn)的眼光”和“中和的情感”；情感方面，他們建立起羞恥感和尷尬感。冷酷的理性和灼熱的羞恥（Scham）、懲戒和敏感性，正如埃利亞斯所說，是“同一心理轉(zhuǎn)變的不同方面”。促使宮廷中的人們服從這一轉(zhuǎn)變的重要推動(dòng)力，是人們希望從宮廷獲取經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢和謀生機(jī)會(huì)，而更具決定性的原因是“為了維護(hù)威儀”：宮廷中聚集的人群越是多樣化，個(gè)人就越加迫切地希望進(jìn)入“高高在上”的階級(jí)并保持住這種地位。

因此，簡單地說，宮廷中的人們通過提高對(duì)不道德行為的敏感性來區(qū)分尊卑。順承這一邏輯，“敏感性”的概念在17世紀(jì)被賦予了新的用法，它被用來指宮廷貴族（尤其是在法國）的合乎道德和禮儀的品質(zhì)。

國家的形成和國家對(duì)暴力的壟斷，不可阻擋地使日常生活變得平和，使階級(jí)之間相互交融。相應(yīng)地，敏感化進(jìn)程也持續(xù)推進(jìn)：貴族的敏感化向下傳播到平民階級(jí)，在平民階級(jí)中，敏感化作為強(qiáng)烈的區(qū)分尊卑的愿望，又重新影響到社會(huì)上層。精致化是由兩個(gè)相互促進(jìn)的因素共同推動(dòng)的過程：一個(gè)因素是，各種親密關(guān)系被從公共領(lǐng)域驅(qū)逐到私人領(lǐng)域；另一個(gè)因素是，各種行為，不論是飲食方面的還是性方面的，變得越來越精致。對(duì)此，埃利亞斯寫道：

越是減弱個(gè)人行為的強(qiáng)烈反差，越是抑制和轉(zhuǎn)移欲望的劇烈爆發(fā)，人對(duì)于行為的細(xì)微差別就越是敏感，對(duì)于小幅度的姿態(tài)就越是感覺敏銳，對(duì)于自己和世界的體驗(yàn)就越是分層。這些分層，在過去情感不受抑制的年代，根本進(jìn)入不了人的意識(shí)。

在工業(yè)化進(jìn)程中，工作流程越來越復(fù)雜，競爭壓力越來越大，城市越來越大，人口密度越來越高，自我控制帶來的敏感性成為社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的潤滑劑。相應(yīng)地，敏感性不再是為少數(shù)貴族精英預(yù)定的特征。到了18世紀(jì)，啟蒙哲學(xué)家讓—雅克·盧梭就認(rèn)為敏感性是每個(gè)人都有的能力。[17]

但是，正如埃利亞斯明確指出的，人們不應(yīng)屈從于“文明進(jìn)程業(yè)已完成”的幻覺。埃利亞斯認(rèn)為，人類被深刻的內(nèi)在沖突折磨，這種沖突產(chǎn)生自一種情感調(diào)節(jié)，這種情感調(diào)節(jié)伴隨著羞恥感，并且是持久的，“無論在工作中、交際中、做愛中，都是如此”。只要對(duì)自身的侵略性、內(nèi)在沖動(dòng)、各種情感的恐懼支配著人，文明就會(huì)一直是一個(gè)過程。只有當(dāng)我們找到了“人的各項(xiàng)社會(huì)任務(wù)之間的和諧”，找到了“人的社會(huì)存在的全部要求和他的個(gè)人傾向與需要之間的和諧”時(shí)，這一過程才會(huì)完結(jié)。