視覺的優(yōu)先地位

講視覺，首先我想講講視覺的優(yōu)先地位。視覺在感知中有突出的優(yōu)先地位，講感覺的時候，你去看書里面，一舉例就舉到視覺。視覺的優(yōu)先性延伸很廣，我們說到想象，最先想到的多半也是視覺意象，不怎么想到聽覺想象、觸覺想象，雖然在這些感覺那里也會有想象，對有些人來說，聽覺想象或者觸覺想象格外生動有力。但視覺想象的確非常突出，有科學(xué)家猜測，意識發(fā)展跟視覺機制是同步進(jìn)化的。[1]這還帶來一個問題：夢跟意識是什么關(guān)系？因為夢境里出現(xiàn)的差不多都是視覺內(nèi)容。[2]不僅夢，我們活著好像就是為了看，所以老子說“長生久視”。

我們都記得亞里士多德的《形而上學(xué)》第一句，大概的意思是：人依其本性求知，欲求知識、知道。接下去講的知就是視覺。比如說，我們喜歡看，人就是喜歡東看西看，而且他也不見得為什么而看，就是享受看。無論你在鄉(xiāng)野間散步，還是在街頭閑逛，總是東張西望，在看點什么?，F(xiàn)在人不東張西望了，都低頭看手機，他還是在看。有一個動物實驗，把猴子關(guān)在一個密封屋子里面，餓著它。接著給它放進(jìn)食物，同時打開一個窗口，結(jié)果，猴子雖然餓極了，但它不是先去吃東西，而是先趴在窗口去向外面張望。猴子著急去看，看看外面發(fā)生了什么。這是一種探究，看是一種探究（inquiry），看是主動的、探索性的?，F(xiàn)今，人們喜歡講信息（information），吸收信息，處理信息，這么講，沒有區(qū)分信息是落到你頭上還是你主動去搜索信息，猴子?xùn)|張西望，它是在主動探究，在主動獲取信息。這個實驗似乎給亞里士多德做了個腳注——我們喜歡看，我們喜歡探究。實際上，亞里士多德的《形而上學(xué)》第一段里面的內(nèi)容非常豐富。[3]如果我懂希臘文的話，我愿意逐句逐句地講。

我們現(xiàn)代人會從演化論來看待看的這種優(yōu)先性。比如老鷹的視覺特別出色，嗅覺就不那么好。老鷹發(fā)展出這樣出色的視覺，你能想出它的道理——在上百米的高空，老鷹要去搜尋地面上的獵物，它不太可能憑嗅覺，空氣一擾動，嗅覺無法準(zhǔn)確定位。所以，老鷹一定優(yōu)先發(fā)展它的視覺。相反，像深海魚，深海里什么光線也沒有，它的視覺就完全退化掉了，它靠振動、聲音或者其他方法來感知。人的眼睛白天看東西看得很清楚，那是因為我們是在白天活動；像貓頭鷹或者貓，它們的視覺在夜里也很靈敏，即使在夜里也還是有光線的，雖然對我們來說是漆黑一團。

據(jù)說，我們靈長類動物主要活動在樹林的上一半，我們都見過猴子從一棵樹跳到另一棵樹，非常敏捷。要干這個，其他的感官不是特別能幫得上，最能幫上的是視覺，特別是所謂三維視覺，它要看景深和距離，于是就發(fā)展出三維視覺。

人類的色覺也相當(dāng)出色，可以分辨很多種顏色。能分辨多少種顏色呢？看你按什么標(biāo)準(zhǔn)來說。有一種說法是，人類的眼睛能夠分辨150萬種顏色。人類分辨顏色仍然不是最好的，還是有一些動物比人類更能分辨顏色，有一種叫螳螂蝦的動物，它比人能分辨更多的顏色。但是大多數(shù)動物分辨不了那么多顏色，比如，在狗的眼睛里，顏色的差別都很小，世界灰突突的。?；旧峡床坏绞裁搭伾?，斗牛士拿紅布來激怒牛，這只是個民間傳說，以訛傳訛，其實牛根本分辨不出紅色或綠色，它看到的就是灰灰的一片。

對于我們要討論的問題，這些都是奇聞逸事，我們主要不是講這些。也許我可以從另一個角度來講：我們要了解天空和天體，只能靠眼睛——畢達(dá)哥拉斯除外，而你們知道，自古以來，天上的事物對人類理性有多重要。伽利略因為觀察天象眼睛瞎了，有類似結(jié)局的天文學(xué)家可以數(shù)出不少。不過，這仍然不是我要講的，我要講的是視覺在認(rèn)識論、本體論里的突出地位。認(rèn)識論、本體論，這些當(dāng)然都是大詞兒，不過，《形而上學(xué)》這部本體論的開山之作一上來就談視覺的優(yōu)先性，那么我們這么說也沒有特別需要抱歉的。