精神的考古學

使得信使及后來的印刷作品以這種方式進入世界的東西，快速傳播且影響了這個時代的整體思想。在此，這個時代的作家們把自身的希望和夢想托付給了古代。【62】在希臘和羅馬的文化土壤里，他們渴求一個更正義的世界、更充滿人性的道德或治理得更好的國家。15世紀初對古代傳統的追溯，預示著一個不同于基督教傳統和教皇傳統的新世界要出現了；這個世界的中心是城市，它是雅典的城邦，或作為統一帝國中心的“永恒的”羅馬。

古代的作家們得以經語言學的方式被仔細地研究，以便尋求原初的意圖。人文主義者們為古代文本去除基督教的影響，并尋求它們原初的精神。這方面的大師是洛倫佐·瓦拉（1405/1407—1457）。這個來自羅馬的年輕人師從萊昂納多·布魯尼（Leonardo Bruni，約1369—1444）。后者是少有的能閱讀古希臘語的意大利人之一，他是柏拉圖和亞里士多德的杰出翻譯者。之后，布魯尼擔任了佛羅倫薩共和國的執政官。瓦拉天資聰穎，曾努力想在梵蒂岡謀職，可是事與愿違。作為一位認真細致的古語文學家，他如同教父或經院哲學家那般仔細地研究古代文本。在此，他使用語文學這一解剖工具來揭示古代的文本，就好像一位考古學家那樣打磨它們。他一次次地發現古代的傳統在中世紀是如何被扭曲、偽造和誤解的。在其著作《論快樂》（Von der Lust）中，他抨擊了把幸福視作德性的古老的柏拉圖—斯多亞—基督宗教傳統。與之相反，瓦拉認為幸福不在于德性，而在于快樂。為此，他就站在了在基督徒中名譽掃地、聲名狼藉的伊壁鳩魯派的一邊。然而，瓦拉仍然是一名基督徒，且遠遠超過了伊壁鳩魯（Epikur）。最高的快樂不在此岸世界，而在彼岸世界招手。

在皮亞琴察（Piacenza）、帕維亞和米蘭停留后，這個年輕的羅馬人在1433年開始為加泰羅尼亞和意大利南部的領主阿方索五世（阿拉貢）（Alfons V. von Aragón）工作。【63】作為一位懷疑論者，他想在哲學和神學上擺脫錯誤的傳統。和他的好友庫薩一樣，瓦拉也在為基督教尋求一個全新的基礎。事實上，他的逃逸方案并沒有新的精神。在彼得·阿伯拉爾（Petrus Abaelard）、拉蒙·魯爾、奧卡姆的威廉及讓·布里丹（Johannes Buridan）的“唯名論”傳統內，瓦拉否認我們所說的語詞與現實一一對應的關系。他認為我們并非生活在物的世界，而是生活在我們給物賦予的表象和概念的世界內。所以，我們不應該在未來討論任何形式的自在的存在者（ens），而應討論我們頭腦中的事物（res）。所以，不存在亞里士多德意義上的真實世界，而僅只有某種人類理性的似真性。

在這一點上，他與庫薩的想法也是一致的。但瓦拉比這位教皇的使節更為激進，他要求教會改變他們的教條和狹隘的信仰。瓦拉認為，三位一體學說也是如此，在其中他只看到了自我的誤解，而沒有看到信仰的根基。他的著作《辯證法與哲學再芻議》（Repastinatio dialecticae et philosophiae）出現在這樣的時期——正是在費拉拉和佛羅倫薩大公會議召開之前寫下的。瓦拉是這一場和解計劃的積極支持者。但是，他同時想要利用此會議來破除一切阻礙。在大公會議上，他要求羅馬教會盡快——從三位一體學說到托馬斯·阿奎那式的亞里士多德思想之中——解脫出來。

阿方索五世非常喜歡瓦拉的古語文學和哲學。這位意大利南部的統治者是對教皇不滿的敵人——而瓦拉終于給他帶來了一場真正的政變！庫薩早已發現瓦拉在1440年左右才開始詳細證明的事情：一份8世紀以來羅馬君士坦丁（Konstantin）大帝送給教皇的文件是假的。這是確鑿有力的丑聞！瓦拉對文字風格和非歷史的命名做了精確分析，【64】得出這唯一的結論。《君士坦丁詔令》（Constitutum Constantini）出現在較晚的時代。由此，瓦拉從字面上使羅馬教會失去了存在的根基。

這位古語文學家很清楚，他會因此惹上麻煩。1444年，那不勒斯的宗教裁判所押送他至法庭，但并非是因為揭發了教皇教會保持沉默的偽造行為，而是因為他對三位一體學說的批判。這位以基督之名對神學加以批判的人逃過一劫。阿方索五世暗中保護了瓦拉，四年后羅馬甚至變卦了。瓦拉的人文主義好友帕倫圖切利（Parentucelli）作為尼古拉五世擔任了圣座。在庫薩的推薦下，圣座提攜了這位受排擠的人，并使他成為顧問。1455年，教皇任命瓦拉為教廷的秘書，并使之擔任修辭學的教席。但是，瓦拉所剩時日不多，1457年8月便逝世了。他留下的是他關于正確使用拉丁語的教科書。這部教科書不斷再版，比他的壽命長了好幾個世紀。