三、涵養(yǎng)土壤，疏通水利，培養(yǎng)人格
柳宗元的著作《種樹郭橐駝傳》中，講到有一位叫郭橐駝的師傅，以種樹為業(yè)，城里的豪紳、商人都爭相迎請他去為自己種樹。郭橐駝所種植或移栽的樹木，沒有不成活的，而且高大茂盛，果實(shí)結(jié)得又早又多。其他種樹的人，雖然偷偷地察看效仿，但都趕不上他。
有人問他原因，他的回答如下。
我并不能使樹木活得長久并且生長得快，只不過能夠順應(yīng)樹木自然生長的規(guī)律，使它按照自己的習(xí)性成長罷了。一般說來，種植樹木的要求是：樹根要舒展，培土要均勻；移栽樹木要保留根部的舊土，搗土要細(xì)密。這樣做了以后，不要再去動(dòng)它，也不要再為它擔(dān)心，離開后就不必再去看顧它了。樹木移栽的時(shí)候，要像培育子女一樣精心細(xì)致，栽好后置于一旁，要像把它丟棄一樣，那么樹木的生長規(guī)律就可以不受破壞，而能按照它的本性自然生長了。我只是不妨害它生長罷了，并沒有使它長得高大茂盛的特殊本領(lǐng)；我只是不抑制、不減少它結(jié)果罷了，并沒有使它的果實(shí)結(jié)得又早又多的特殊本領(lǐng)。
其他種樹的人卻不是這樣。樹根卷曲不能伸展，又換了新土；培土不是多了，就是少了。有的人又對樹木愛得過于深厚，擔(dān)心得過了頭，早晨看看，晚上摸摸，已經(jīng)走開了，還要回頭再看顧。更嚴(yán)重的，還用手指抓破樹皮，來檢驗(yàn)樹的死活；搖動(dòng)樹根，來察看栽得是松是實(shí)。這樣，樹木的本性就一天天喪失了。雖然說是愛護(hù)樹，實(shí)際上卻害了樹；雖然說是憂慮樹，實(shí)際上卻是仇恨樹。所以都不如我啊。我其實(shí)沒有什么本領(lǐng)，只是對樹木順其自然、遵其本性而已。
種樹如此，教育也如此。
盧梭說，教育就是生長，這就意味著生長本身是目的，在生長之外并沒有其他目的。教育應(yīng)當(dāng)使每個(gè)人的天性得到健康生長，而不是強(qiáng)迫兒童接受外來的知識與道德要求，和種樹一樣，疏松土壤，引水灌溉，讓根系得到自然發(fā)展，教育就是要讓人自然成長、主動(dòng)學(xué)習(xí)。
另外，學(xué)習(xí)是人的高級本能，從某一種意義上說，是不需要教的，比如人餓了就會(huì)吃飯，大腦空了就會(huì)學(xué)習(xí)。
真正的教育是一種潛教育，當(dāng)孩子意識到他在接受教育的時(shí)候，教育的意義已經(jīng)失去。
蘇霍姆林斯基曾經(jīng)斷言，造成教育障礙最主要的原因，在于教育實(shí)踐在他們面前以赤裸裸的形式進(jìn)行，而處于這個(gè)年齡階段的人，就其本性而言不愿意感到有人在教育他。這段話具有永恒的價(jià)值。
真正的教育在于“于無聲處響驚雷”，孩子學(xué)任何東西，最終都要通過自己的內(nèi)化，無為而無所不為，不教而教。而傳統(tǒng)或者流俗的教育，夸大教育的作用，認(rèn)為教育是無所不能、無所不至的，認(rèn)為一切教育目標(biāo)都可以通過嫻熟的教育技巧實(shí)現(xiàn)，這恰恰也是當(dāng)前素質(zhì)教育與應(yīng)試教育沖突的內(nèi)隱癥結(jié)所在。
養(yǎng)樹養(yǎng)根，遵循自然，遵其本性，養(yǎng)好根部之后，就不要再去動(dòng)它，也不要為它擔(dān)心。育人，也應(yīng)當(dāng)遵循自然，只要呵護(hù)好人的根部的生長，然后最大程度上，做到圣人不擾、勿忘勿助，人就會(huì)自己健壯成長。
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王陽明說：“立志用功，如種樹然。方其根芽，猶未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后葉，葉而后花、實(shí)。初種根時(shí)，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作葉想，勿作花想，勿作實(shí)想。懸想何益！但不忘栽培之功，怕沒有枝葉花實(shí)？”
在育人的問題上，我們總是“作枝想”“作葉想”“作花想”“作實(shí)想”，而不“作根想”，本末倒置，甚至舍本逐末。
根是我們內(nèi)心的一種結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，是我們內(nèi)心那些看不見的潛意識。根是從不說話的。
教育者的生命狀態(tài)是土壤，教育者內(nèi)心世界的豐盈則是水利，涵養(yǎng)好土壤，疏通好水利，是養(yǎng)根之前提。
土壤的特征如下。
第一，營養(yǎng)。“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，什么東西落在地上，最后都化成土壤本身的營養(yǎng)。
第二，生發(fā)。落在土里的種子在合適的時(shí)候就會(huì)向下生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。
第三，包容和支撐。大地對一切都是包容的，無有分別。
水的特征如下。
第一，水遍布天下。
第二，水是生命的源泉，有水就有生命。
第三，水往低處流，每到一處，循地理而行，始終站在規(guī)律上說話。
第四，淺處飄然而過，深處深不可測，深入淺出。
第五，遇百仞深谷，毫不猶豫縱身而下。
第六，綿弱、細(xì)微處，盈科而后進(jìn)，無所不達(dá)，潤物無聲。
第七，蒙受污垢，包容化解，君子不辯誣。
第八，泥沙俱下，最后仍是澄清如初。
第九，可以把水裝入任何容器，容器是何形狀，水就是什么形狀。
第十，裝滿則止，有所節(jié)制。
第十一，千曲萬折，仍一江春水向東流。
土壤賦予根部的東西叫作底蘊(yùn)，人有了底蘊(yùn)，走到哪里都很踏實(shí)。
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通過對根和土壤、水之間關(guān)系的認(rèn)識，將教育的著力點(diǎn)聚焦到“養(yǎng)”這個(gè)字上來，可以說，人的素質(zhì)是養(yǎng)出來的。
養(yǎng)和善、美等字都有一個(gè)“羊”字旁，“羊”意味著營養(yǎng)和美好。
關(guān)于“養(yǎng)”字，我們首先想到教養(yǎng)、修養(yǎng)、涵養(yǎng)。
（一）教養(yǎng)
教養(yǎng)是懂得基本的禮數(shù)和待人接物的常識，一言以蔽之，就是“心里始終裝有別人”。在實(shí)踐中，就是一個(gè)人對自己的控制力，因?yàn)閷e人的控制是徒勞的，人只能控制住自己，包括對言行、表情、身體的控制。
一個(gè)有教養(yǎng)的人會(huì)贏得人們的尊重；而沒有教養(yǎng)的人會(huì)遭到人們的厭棄。
（二）修養(yǎng)
修養(yǎng)是把省察和存養(yǎng)變成習(xí)慣。
王陽明先生講：“省察是有事時(shí)存養(yǎng)，存養(yǎng)是無事時(shí)省察?！边@里講的是“復(fù)盤”，就是隨時(shí)都在反省自己。做事情的時(shí)候，邊做邊反省，做完了，再檢查反省；不做事的時(shí)候，晚上回家三省吾身，把今天的事過一遍：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”一開始會(huì)覺得這樣很累，其實(shí)，一旦養(yǎng)成習(xí)慣，也就不累了，所謂修養(yǎng)，最后就是養(yǎng)成習(xí)慣。
（三）涵養(yǎng)
人的涵養(yǎng)包括：能涵養(yǎng)下自己的痛苦、艱難和一時(shí)的窮困，能涵養(yǎng)下他人的錯(cuò)誤，能涵養(yǎng)下自己的不足。有涵養(yǎng)，就像蓮花，根在淤泥里得到涵養(yǎng)，上面卻盛開美麗的蓮花。一個(gè)人有涵養(yǎng)，任何時(shí)候都會(huì)把自己君子的一面呈現(xiàn)給這個(gè)世界；而一個(gè)人沒有涵養(yǎng)，隨口說一句話，都會(huì)傷人。
“養(yǎng)”，大致分四個(gè)階段。
第一階段：幼兒養(yǎng)性——優(yōu)美人格的奠定
零歲到三歲，心無分別，塵垢未染，心如明鏡。這個(gè)階段最重要的是通過正向引導(dǎo)與激勵(lì)，怡養(yǎng)本性。
第二階段：童蒙養(yǎng)正——圣賢智慧的陶冶
三歲至十三歲，物欲微熏，煩惱潛伏，知識略萌，性德仍凈，記性猶強(qiáng)，悟性微弱。這個(gè)階段，蘊(yùn)養(yǎng)正見最要緊。
兒童身上除了與生俱來的人的屬性與基因，還有一般動(dòng)物均有的“童子之情”，比如“樂嬉游而憚拘檢”，須恪之正之，蒙以養(yǎng)正。
王陽明先生講：“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進(jìn)自不能已?！迸d趣是人生進(jìn)步最好的動(dòng)力，這就像春天時(shí)雨滋潤花木，花木沒有不生長的；反之，如果受到霜冰侵襲，則花木日漸枯槁。
在實(shí)踐上，童蒙養(yǎng)正要做好三件事：一是在不知不覺中調(diào)理性情、導(dǎo)其志氣，從而消除他們的鄙陋慳吝、粗劣頑皮；二是通過正強(qiáng)化而引領(lǐng)其自我教育、自我修為，達(dá)到中正平和而自然而然的生命狀態(tài)；三是遵循知、情、意、行四步走，完善其人格，最終實(shí)現(xiàn)立德樹人。
第三階段：少年養(yǎng)志——理想抱負(fù)的鼓舞
十三歲后，知識漸開，物欲既染，心逸情泳，性向顯發(fā)，悟性增強(qiáng)。這個(gè)階段，啟養(yǎng)心志是核心任務(wù)。
少年養(yǎng)志的三個(gè)主要目的：志趣、行為、心體。
王陽明先生講：“其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺?！币馑际牵耘嗪B(yǎng)心志，一是以吟唱詩歌來激發(fā)其志趣，并釋放他們呼嘯跳號的精力，在音律中發(fā)散內(nèi)心抑幽；二是以學(xué)習(xí)禮儀來端莊其表，養(yǎng)成良好習(xí)慣，并在作揖鞠躬中活動(dòng)血脈、疏通筋骨、強(qiáng)身健體；三是以攻讀經(jīng)典來開啟心智，存養(yǎng)心體。
第四階段：成人養(yǎng)德——真實(shí)生命的展開
十八歲之后，開始一輩子的修行，誠意正心，修身齊家治國平天下，養(yǎng)德無有終時(shí)。