二、養(yǎng)樹養(yǎng)根，養(yǎng)人養(yǎng)心

如何看出一個(gè)孩子長大后有沒有大的出息？

我們通常會說，有慧根和善根的孩子一般會有大的出息，而人有沒有慧根和善根，在小的時(shí)候就可以判斷出來。

慧根、善根并非智力，而是內(nèi)心深處對至善至美的自覺。

舉一個(gè)例子，一個(gè)五六歲的孩子看到街邊一個(gè)流浪漢在垃圾桶里找吃的，終于找到了半個(gè)很臟的饅頭便狼吞虎咽起來，孩子看到這里，眼淚禁不住流了出來，趕緊回家找了些吃的送給了流浪漢。

再舉一個(gè)例子，一個(gè)小學(xué)生看見一個(gè)大爺推車上坡很吃力，于是悄悄跟在后頭幫忙推上去，然后默默地走開，心里美美的。

這樣的孩子都有很好的慧根和善根，按孟子的說法“四端”自顯也就是說幼時(shí)就顯露出了悲憫之苗頭，長大后必成大器。

我們講做扎根的教育，某一種意義上說，就是回到生命的原點(diǎn)，培育好孩子的慧根和善根，盤活每一個(gè)孩子內(nèi)心本已具備的真、善、美。

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往小了說，根就是心，要養(yǎng)好人的這一顆心，它是人的根性或者根器之凝聚。

中國主流文化中，從孟子到陸九淵，再到王陽明，一脈相傳，最終形成了堪稱偉大的“心學(xué)”，這是歷史上從未到達(dá)過的一個(gè)思想高峰，王陽明先生的代表作《傳習(xí)錄》是關(guān)于“心學(xué)”的集大成者，對后世影響很大。

教育如果僅僅停留在“術(shù)”的層面上，時(shí)間長了，便會陷進(jìn)一種小市民式的庸常與迷茫之中。教育的歸宿本來就在心靈深處，我們應(yīng)當(dāng)引領(lǐng)我們周圍的人往深處走，獲得更深、更廣的生命體驗(yàn)，而這需要我們重新認(rèn)識教育的價(jià)值。

這需要我們慢下來，因?yàn)樵铰?，?nèi)心生成、積累的東西就越多。

下面我們來感知“心”這個(gè)字。

心，從某種角度來說，不在胸腔里，也不在腦袋里，而是你用在哪里，它就在哪里。比如，寫字，心就在筆尖上；炒菜，心就在鍋里。心是無處不在的，也是無所不至的。

心本身沒有理，但我們可以用心，用心本身就是最大的理。而我們常說的“心理學(xué)”其實(shí)是指“腦理學(xué)”，這個(gè)“心”是指大腦，并非中國文化中講的“心”。

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教育之道本身就是安心之道。把心安住是養(yǎng)人養(yǎng)心的前提。

人在安心時(shí)心是靜的，心能沉下去，做什么都能做好。

可是，樹欲靜而風(fēng)不止，安心不易。

《金剛經(jīng)》給我們的啟迪是：一是安住當(dāng)下，“此刻”是最好的良藥，專注于當(dāng)下，就不再憂慮于將來，也就能從過往中抽離出來；二是安住在無貪、無嗔、無癡的般若智慧上，身在萬物中，心在萬物上，讓身心之間形成足夠的空間或者距離，一切不好的東西，才能在這里得以轉(zhuǎn)換；三是安住在發(fā)心立愿上，不斷地發(fā)心，讓發(fā)心引領(lǐng)我們走向清晰和平和，才不至于陷進(jìn)思維的死胡同里。

在實(shí)踐上，要修煉出安心二字取決于以下幾個(gè)方面。

（一）無我

人的“自我”是有排它性的，因此，轉(zhuǎn)化到“無我”需要不斷縮小“自我”。做人的極致成功，不是你有多大能耐，而是大家都能接受你。

“無我”，就是把私心含在公心之內(nèi)，使之不對立不矛盾。打個(gè)比方，我們也需要吃飯，吃飯是私心，但吃飯是為了更好地為社會做貢獻(xiàn)，成就更多人，后者是公心，兩者就不沖突了，心就安了。

與人交往時(shí)天天講“我”的人，比如“我認(rèn)為”“我知道”“我覺得”，其實(shí)是他的內(nèi)心有所執(zhí)念，放不下“我”，在別人眼里，反而不明智、不豁達(dá)。

（二）接受

首先是接受失敗。明智的人凡事先考慮到失敗，先問最壞的結(jié)果，并坦然接受它，然后往上努力。如果一開始想得過于理想，最后的結(jié)果往往與之有較大的偏差，心理落差就大。

其次是接受自己。接受自己的不足和缺點(diǎn)，充分發(fā)揮自己的優(yōu)勢和長項(xiàng)。

日本經(jīng)營之神松下幸之助臨終前和他的一位老朋友說，他的人生經(jīng)驗(yàn)只有四個(gè)字，叫“抱殘守缺”，正是因?yàn)樗娜齻€(gè)明顯缺陷讓他獲得了成功。松下幸之助認(rèn)為自己的缺陷有三個(gè)，但每一個(gè)缺陷都讓自己獲得了力量。一，我出身貧寒，因此，我具備了別人沒有的堅(jiān)韌性和意志力。二，我小學(xué)未畢業(yè)，學(xué)歷低，因此，我無法從書本上學(xué)習(xí)知識，只得聽別人說，看別人行動(dòng)，從而獲得自己的感悟，而聽來的、看來的恰恰最接近真理、最實(shí)用。三，我身體不好，經(jīng)常臥床養(yǎng)病，很多事情只能依靠和借助別人的力量，漸漸我學(xué)會了管理。

第三是接受他人。我們會莫名其妙地對別人有要求，甚至比對自己的要求還高，那就不得不郁結(jié)于心了，時(shí)間長了，所有的痛苦就來了，根本化解不了。事實(shí)上，從某種角度來說，我們每一個(gè)人只能管自己，管不了別人，把自己管好了，也就管好了別人。比如，有的孩子在智力上可能并不具有優(yōu)勢，教育者不妨先接受，然后在接受的過程中，探索適合孩子的新的學(xué)習(xí)方式，拓展孩子的新的成長空間，再反過來看，會發(fā)現(xiàn)孩子的智力反而得以最大的提高，甚至超過一般人，這樣的例子比比皆是。

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真正的教育絕不是僅僅講道理、傳授知識，更不僅僅是開發(fā)孩子的智力，而是把自己精神的能量傳遞給孩子，維護(hù)孩子的心力，讓他成為一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人，一個(gè)能承擔(dān)后果、應(yīng)對變故、改善自身和環(huán)境的人。

人的精力分為體力和心力，但真正起決定作用的是心力。心力不夠了，體力也會不足，甚至身體也會出毛病。每一個(gè)人最需要的是心力的補(bǔ)充，心力強(qiáng)大才能走得更遠(yuǎn)。

所謂培養(yǎng)人的根性或根器，就是維護(hù)好人的心力，這也許是教育最重要的事情。

心力往往來自于人內(nèi)心道德與心理能量的長期積累。比如梁漱溟先生在解讀父親的作用時(shí)談道，小時(shí)候他在看父親如何和恨自己的人打交道，如何對待犯錯(cuò)誤的人，如何對待情緒不好的人，如何對待看不起自己的人，從中他感受到了“寬容”與“大度”，從而心力倍增，受用一生。

（一）心力的第一來源是志向

志向是內(nèi)在動(dòng)力之根源。

首先，君子有志。君子為志向所驅(qū)使而堅(jiān)持，著眼點(diǎn)是“我要追求什么，我要做什么”，而不是“我要得到什么”。任何一項(xiàng)事業(yè)背后必須存在著無形的精神力量，這就是志向的力量。

其次，有了志向后能不能堅(jiān)持。真正的堅(jiān)持，不是確信堅(jiān)持就是勝利，而是有志向支持，無論什么結(jié)果都能接受，求仁得仁，無悔也無憾。

第三，立志任何時(shí)候都不晚。即使現(xiàn)在已經(jīng)五十歲、六十歲，甚至七十歲，立下志向，守住它，吾心光明，至死不渝。

“立志”這兩個(gè)字，看起來很簡單，卻隱含了深刻和豐富的教育價(jià)值，是世界上所有優(yōu)秀的人的核心競爭力所在。站在歷史的維度上，凡載入中華幾千年史冊的人，均立下了偉大的志向。志向可以調(diào)整，但不能沒有。

古人講，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！敝鞠虮纫磺卸贾匾?。

（二）判斷一個(gè)人的心力是否強(qiáng)大的標(biāo)準(zhǔn)

一個(gè)人的心力不夠強(qiáng)大時(shí)，聽見人家夸獎(jiǎng)就高興；聽見人家詆毀就郁悶。

圣賢講“聞過則喜”，其原因是：首先，聽到別人批評，意味著發(fā)現(xiàn)了一個(gè)可以改善之處，多么開心啊；其次，聽到有人詆毀，如果是誤會，“人不知而不慍，不亦君子乎”；如果別人的詆毀是出于惡意，無論多么荒謬，至少給我們提供了一個(gè)新的看問題的角度。

再有，智者善于借人之拂逆，立即反求諸己，以擴(kuò)充自己的內(nèi)心的邊界。反之，總想著“逆我者必誅”，那是小孩子打架，或者是暴君的“殺無赦”，是行不通的。

需要不斷求證自己的心量與心力，正如這句話：大其心，容天下之物；虛其心，受天下之善；平其心，論天下之事；潛其心，觀天下之理；定其心，應(yīng)天下之變。