從心理學的角度來看，對于成年人而言，教育問題可以歸結(jié)為兩個方面，即自我認知與理性的自我引導問題。我們也可以用同樣的方式來面對兒童教育的問題。不過，二者之間還是有所區(qū)別的：由于兒童并未發(fā)育成熟，因此，引導這個問題極為重要（當然，成年人也絕非不再需要引導）。假如我們放心任由兒童自行成長，如果每個人生存的時間足夠長，例如有兩千年左右的時間，在一種有利的環(huán)境之下成長，那么孩子們最終就會達到成年人的那種文明標準。這種情況當然是不可能出現(xiàn)的，所以成年人必須關(guān)注和引導孩子的成長才行。

在這個方面，最大的問題就是無知。對于成年人來說，認識自我、了解自身的情緒和產(chǎn)生愛憎的原因——一言以蔽之，就是理解自己的心理狀態(tài)，本來就是夠困難的了。因此，理解兒童，并且以正確的知識為基礎(chǔ)去引導兒童，必然會加倍困難。

個體心理學尤其關(guān)注兒童的心理，這既是出于這門科學自身的原因，也在于它清晰地闡明了成年人的性格特質(zhì)與成年人的行為產(chǎn)生的根源。與其他心理學方法不同，個體心理學當中并不允許理論與實踐脫節(jié)。它緊緊抓住人格的一致性，研究人格成長與表達過程中那種動態(tài)的努力。從這樣一個角度來看，個體心理學理論是一種實踐理論，因為這種理論源于其對錯誤和謬論的認知。所以，無論是誰掌握了這種知識（不管是心理學家、父母、朋友或者個人本身），他都會馬上看出，這種知識可以實際應用到引導人格成長的過程中去。

由于個體心理學所用的處理方法獨具一格，因此它的諸多原理結(jié)合在一起，形成了一個有機的整體。個體心理學認為，個人的行為受到了人格一致性的激發(fā)與引導，所以個體心理學在人類行為方面的任何理論都會反映出這些行為間的相互關(guān)聯(lián)性，而這些行為也同樣折射出個體的心理變化。因此，在開篇的這一章里，我們先從整體上對個體心理學的觀點進行介紹，在后續(xù)各章中再來更加詳細地對這里提出的各種相關(guān)問題進行闡述。

人類的發(fā)展過程中，有一個基本事實，那就是精神具有動態(tài)且有目的的追求。一個兒童，從嬰兒早期開始，就在不停地努力成長，這種成長，又與一種無意識地形成的、卻永遠都存在的目標，即對于偉大、完美與優(yōu)越的展望保持著一致。這種努力和形成目標的活動，自然反映出了人類進行思維與想象的這種獨特本領(lǐng)，并且主宰著我們一生當中所有的具體行為。這種活動甚至還主宰著我們的思想，因為我們并不是客觀地進行思考，而是基于我們的目標與生活方式去思考的。

整體人格依據(jù)每個個體的存在而存在。每一個人，既代表了一種人格的一致性，也代表了對這種一致性的一種個人化塑造。因此，個人既是畫作，又是畫家。他是自身人格的畫家，但作為一名畫家，他既不是一個永不犯錯的人，也不是一個徹底理解心靈與肉體的人。更準確地說，他是一個相當脆弱、極其容易犯錯，并且并不完美的人。

在研究人格的構(gòu)成時，我們需要注意的一種主要缺陷就在于人格的一致性、一個人獨特的生活方式與目標，都并非建立在客觀現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，而是建立在個人看待人生現(xiàn)實時的那種主觀看法之上。想法和看待某一事實的觀點，永遠都不是事實本身。也正是出于這個原因，人類雖然生活在由事實組成的同一個世界上，卻會把自己塑造成不同的樣子。每一個人，都會根據(jù)他看待事物的個人化觀點，使自己變成一個有機整體。而這些觀點當中，有些較為合理，有些卻不是那么正確。因此，在一個人的成長過程中，我們始終都必須考慮到這些個人的錯誤與失敗。尤其是，我們必須重視兒童早期形成的那些錯誤理解，因為這些東西將會主宰他們?nèi)蘸蟮纳孢^程。

此外列舉一個案例加以說明。有一位時年52歲的女性，總是對年紀比她大的女性不屑一顧。她述說了這樣一個事實：還是個小孩子的時候，她就總是因為自己的姐姐而處處受辱、遭人輕視，因為大家的注意力全都放在姐姐身上。用個體心理學可以稱之為“垂直”的觀點來看待這個病例，我們就可以看到，她在人生伊始之時與現(xiàn)在（也就是說，快到她生命結(jié)束之時），都具有一種相同的機制和一種相同的心理動力學。她的心中，始終都存在著一種害怕被人輕視的心理，以及看到別人比自己更受寵愛或者更招人喜歡時的那種生氣與惱怒之情。就算對這位女性人生當中的其他方面一無所知，或者不知道她具有哪種特定的統(tǒng)一人格，我們也差不多能夠根據(jù)上述兩個事實，填補我們在了解方面的這些空白。在這一點上，心理學家的作用就像是一位小說家，必須根據(jù)一種明確的活動形式、生活方式或者行為模式來構(gòu)造一個人，并且所用的構(gòu)造方式還不能讓這個人的整體人格受到破壞。一位優(yōu)秀的心理學家能夠預測出這位女性在某些情形之下的行為，并且能夠清晰地說明她的人格當中伴隨著這條特殊“生命線”而來的種種性格特質(zhì)。

追求或者形成目標的活動，是導致個人人格形成的原因，并且是以另一個重要的心理事實為前提的。這種前提，就是自卑感。所有兒童的身上，都懷有一種天生的自卑感。這種自卑感會激發(fā)兒童的想象力，并且激勵兒童通過改善自身處境，來消除這種心理上的自卑感。一個人處境的改善，會導致自卑感減輕。從心理學的角度來看，這種方法可以看成是一種補償機制。

注意，自卑感與心理補償機制的重要意義就在于，它們使得人們有了犯下錯誤的極大可能性。自卑感既可以激發(fā)一個人去實現(xiàn)自己的目標，也有可能導致一個人做出純粹的心理調(diào)整，使得個人與客觀現(xiàn)實之間的那道鴻溝變得越來越寬。又或是，自卑感可能顯得極其不幸，因而克服自卑感的唯一辦法，就是培養(yǎng)出一些心理補償特質(zhì)來。雖說這樣做最終可能根本就不會克服自卑感，但從心理學的角度來看，這些心理補償特質(zhì)既是必需的，也是必然會產(chǎn)生出來的。

例如，有三種類型的兒童，都非常清晰地顯示出了他們養(yǎng)成補償特質(zhì)的過程。這三類兒童，一是剛出生就器官不健全或者有生理缺陷的兒童；二是受到了嚴厲對待和沒有感受到愛的兒童；三是受到了太多溺愛的兒童。

我們可以用這三類兒童為例，來說明三種基本情況，并且還可以據(jù)此來研究和理解那些屬于比較正常類別的兒童的成長情況。并不是每個兒童生來都會是殘疾，可令人驚訝的是，許多兒童身上都會或多或少地顯示出一些心理特質(zhì)，它們都是以生理問題或器官不健全為基礎(chǔ)的。我們可以在殘疾兒童這種極端的病例當中，研究出這些心理特質(zhì)的原型。至于嬌慣壞了的兒童與不招人喜歡的兒童這兩類，幾乎所有兒童或多或少都可以歸入其中的一類，或者甚至是歸入兩類當中去。

這三種主要情況，會讓兒童產(chǎn)生出一種不足感與自卑感，并且通過反應的方式，讓兒童形成一種超越了人類能力范圍的抱負。這種自卑感和優(yōu)勢追求，往往都是人生當中同一個根本事實的兩個階段，因而不可分割。在病理狀態(tài)下，我們很難指出，最為有害的究竟是那種夸大了的自卑感，還是那種強化了的優(yōu)勢追求。二者齊頭并進，就像起伏得多少有點兒節(jié)奏的波浪一樣。在兒童身上，我們看到了一種過度的抱負。這是由一種夸大了的自卑感激發(fā)出來的，它的作用就像是一劑精神毒藥，永遠都讓孩子感到不滿足。這樣一種不滿足感，不會導致兒童做出有益的事情。它始終都是徒勞的，因為其中充斥著一種不相稱的抱負。我們可以看到，這種抱負會扭曲自身，進入性格特點和個人的言談舉止當中。它就像是一種恒久的刺激因素，讓一個人變得過度敏感和警惕，目的則是防止自己受到傷害或者被人踐踏。

這一類型的人，會發(fā)展成為那種本領(lǐng)仍然處于“休眠”狀態(tài)的人，即變成我們所稱的“神經(jīng)質(zhì)”或者古怪反常的人。這種類型的人若是被逼得太過厲害的話，就會以不負責任之人或者違法犯罪者的身份而告終，因為他們只考慮自己，不會去替別人考慮。他們的自我主義，無論是從道德上還是從心理上來看，都已經(jīng)變成了一種絕對事物。我們會看到，他們當中有些人會逃避現(xiàn)實和客觀事實，會為自己構(gòu)建出一個全新的世界來。通過白日做夢，通過堅持懷有種種不真實的幻想，仿佛它們都代表著現(xiàn)實似的，這種人最終就會成功地為自己營造出一種心理上的平和狀態(tài)。他們已經(jīng)通過在腦海中構(gòu)建現(xiàn)實，讓現(xiàn)實與心靈和諧一致了。

在這種成長過程當中，需要心理學家與父母共同關(guān)注、可以暴露出真相的標準，就是兒童或者個人身上表現(xiàn)出來的社會感程度。社會感，是正常成長過程中一個至關(guān)重要的決定性因素。每一種最終會導致社會感或集體感程度降低的干擾，都會對兒童的心理成長產(chǎn)生巨大的不利影響。因此，社會感就是兒童正常程度的標志。

個體心理學正是圍繞著社會感這一原則，開發(fā)出了相應的教育技巧。父母或者監(jiān)護人，都絕對不能允許孩子只依戀于某一個人。如果允許這樣做，孩子就會發(fā)現(xiàn)，自己沒有做好應對日后人生的心理準備，或者是準備得很不充分。

要想看出一個兒童身上的社會感程度，有一個很好的辦法，那就是觀察兒童在上學時的表現(xiàn)。入學之后，兒童就會面對自己人生當中最早、最嚴格的一場考驗。對于孩子來說，學校是一種新的環(huán)境。因此，學校生活將會暴露出這個孩子是不是做好了應對新環(huán)境的心理準備，尤其是孩子是否做好了結(jié)交陌生人的心理準備。

人們普遍都不知道，如何才能讓兒童做好上學的心理準備。正是這一點，說明了許多成年人回顧自己的學校生活時，都覺得那時簡直就是一場噩夢的原因。當然，要是管理得當?shù)脑挘瑢W校常常可以彌補父母在早期養(yǎng)育兒童過程中的種種不足之處。理想的學校，應當發(fā)揮出家庭與更廣闊的現(xiàn)實世界之間一種媒介的作用，學校不僅僅是學習書本知識的一個地方，而應是一個能夠讓孩子學到生存知識與生活藝術(shù)的地方。不過，就在我們等待著這種理想的學校出現(xiàn)，從而可以克服父母對孩子的教育當中種種不足的時候，我們也可以準確地指出父母所犯的過錯來。

對于分析家庭撫養(yǎng)教育中的錯誤而言，學校之所以可以發(fā)揮出指示器的作用，正是因為學校還不是一種理想的環(huán)境。那些沒有學會如何與別人打交道的兒童，入學以后就會感到孤單。結(jié)果，別人就會認為他們很古怪，從而使得這些兒童身上那種最初的傾向會隨著時間的推移而變得越來越嚴重。他們的正常成長會受到制約，后來就變成了問題兒童。在這種情況下，人們常常把責任歸咎于學校。可實際上，學校不過是讓家庭教育當中隱藏著的缺陷暴露出來了。

對于個體心理學而言，問題兒童在學校里究竟能不能有所進步，始終都是一個尚未解決的問題。若是一個兒童在學校里的成績開始下降，那么我們始終都能證明，這是一種危險的跡象。這種跡象，更多的是一種心理問題的跡象，而不是學習成績落后的跡象。這種跡象說明，孩子已經(jīng)開始失去自信。孩子身上已經(jīng)表現(xiàn)出了沮喪泄氣之感，因而會開始逃避有益的道路與正常的任務，并且始終都在尋找另一種宣泄的途徑，始終都在尋找一條通往自由與輕而易舉地獲得成功的道路。兒童不會去選擇社會已經(jīng)替他們安排好的那條道路，而是會選擇一條隱秘的道路，使得自己能夠確立起一種補償機制，并且通過獲得一種優(yōu)越感，來補償自己心中的自卑感。孩子選擇的那條道路，往往都對那些感到沮喪失望的人具有吸引力，也是一條能夠讓孩子最為迅速地在心理上獲得成功的道路。通過甩掉社會責任與道德義務，通過違法犯罪，這種做法與遵循既定的社會途徑相比，能夠更加輕易地突出一個人的自我，并且給自我?guī)硪环N勝利者的感覺。不過，這條通往優(yōu)越感的捷徑卻總是一種標志，說明一個人的內(nèi)心其實怯懦、脆弱，而不管這個人的外在行為表現(xiàn)得有多么大膽與勇敢。這種人，往往都會努力去做自己肯定能夠獲得成功的事情，以此來炫耀他們的高人一等。

就像我們看到的那樣，犯罪分子盡管表面上顯得魯莽和勇猛，實際上卻怯懦得很，所以我們也能看出，在危險性較小的環(huán)境下，兒童會通過各種不同的微小跡象，暴露出他們的脆弱感來。因此，我們常常會看到一些無法挺直站立、始終都必須倚在某種東西之上的兒童（在這個問題上，成年人也是如此）。根據(jù)以前培養(yǎng)孩子的方法以及以前人們理解這些跡象的方式可知，這種癥狀是不會被人們當成根本性的問題來處理的。我們常常會對這種兒童說：“別總是靠在什么東西上。”實際上，這里重要的不是孩子靠在什么上面這種現(xiàn)象，而是孩子始終都覺得需要有所支撐的心理。通過懲罰或者獎勵，我們可以很容易地說服兒童，讓他們放棄這種顯示出脆弱跡象的做法。可兒童心中需要獲得支持的那種強大心理，卻并沒有因此而得以消除。這就像是一種疾病，會繼續(xù)惡化下去似的。只有優(yōu)秀的教育工作者，才能帶著同理心和理解力，看出這些跡象并且根除這種潛在的疾病。

根據(jù)一種跡象，我們常常能夠推斷出一個人身上存在著的諸多品質(zhì)或者特質(zhì)來。從一名極其喜歡倚靠著某種東西的兒童身上，我們馬上就可以看出，這個兒童肯定具有像焦慮和依賴性這樣的性格特質(zhì)。將這個兒童與其他一個我們已經(jīng)全面了解過的類似之人進行比較，我們就能重新構(gòu)建出這樣一種人格，并且能夠看出這一點來：簡而言之，我們必須應對的，就是一個嬌慣壞了的孩子。

現(xiàn)在，我們不妨轉(zhuǎn)向另一類孩子，即那種沒有人疼愛的兒童，來看一看他們的性格特質(zhì)。這類孩子性格特質(zhì)中最發(fā)達的一種形式，可以通過研究所有了不起的人類公敵的傳記看出來。在這些人所有的傳記故事當中，都有一種突出的現(xiàn)象，那就是他們小時候都受到了虐待。如此一來，他們就培養(yǎng)出了一種冷酷無情、忌妒與仇恨的性格。他們看不得別人幸福。注意，此種忌妒之人，并非只在那種明顯的壞蛋當中可以看到，而且在一些據(jù)稱正常的人當中也可以看到。這種人有了子女之后，就會認為，子女不應當比他們自己小時候過得快樂。我們看到，有些父母會對自己的子女持有此種觀點，而一些負責照料別人孩子的監(jiān)護人，也持有這樣一種觀點。

這樣的觀點，這樣的思想，并非源自于人們的不良居心。它們只是反映出了小時候受到了嚴苛對待的那些人的心態(tài)。這樣的人，可以編造出許多可靠的理由和格言，比如“孩子不打不成器”。而且，他們還會給我們提供無數(shù)的證據(jù)與例子。但是，這些東西都不會讓我們覺得信服，因為一種嚴厲的、權(quán)威式的教育，會讓兒童疏遠自己的教育者，最終就會證明此種教育方式是徒勞無果的。

通過探究不同的癥狀，并將它們相互關(guān)聯(lián)起來，在具有了一定的實踐經(jīng)驗之后，心理學家就能夠在一個人可能暴露出來的那些隱蔽心理過程的協(xié)助之下，設(shè)計出一種體系了。盡管我們用這種體系來研究的每一個問題，都反映出了研究對象完整人格當中的某個部分，但只有在研究過程中的每一個問題上都獲得了相同的指征之后，我們才能感到滿意。因此，個體心理學既是一門藝術(shù)，也是一門科學。我們不能過分強調(diào)，說不能用一種呆板而機械的方式，將推理結(jié)構(gòu)（概念體系）應用到研究對象上去。在所有的研究當中，首要的問題就是研究個體。我們絕對不能根據(jù)一兩種表達模式，就得出影響深遠的結(jié)論來，而是必須找出可能具有支持作用的所有階段。只有當我們成功地證實了那些試探性的假設(shè)，比如說，只有能夠在一個人行為的其他方面找出相同的頑固和沮喪癥狀，我們才能肯定地說，這種頑固與沮喪已經(jīng)深入滲透到了他的整個人格當中。

在這個方面，我們必須記住，研究對象并不理解自己的表達形式，因此無法掩藏其真實的自我。我們會從一個人的行為當中看出他的人格，可他的人格，并不是通過他自己明確地說出來，或者他心中對自己的評價體現(xiàn)出來的，而是通過那些應當根據(jù)他所處背景來理解的行為暴露出來的。并不是患者有意想要向我們?nèi)鲋e，而是我們已經(jīng)學會去辨識一個人的有意識思維與無意識動機之間的那道巨大鴻溝。一個不偏不倚、客觀公正而又帶有同理心的局外人，能夠最完美地把這道鴻溝的兩邊連接起來。這個局外之人，不管是心理學家、父母還是老師，都應當學會在客觀事實的基礎(chǔ)上去理解一種人格。這些客觀事實，可以看成是一個人那種有目的的、但多少屬于無意識的追求的表達形式。

這樣，一個人對待個人、對待社會生活三大根本問題的態(tài)度，就揭示出了這個人真實的自我。其他任何一個方面，都是無法做到這一點的。這三大根本問題中的第一個，就是社會關(guān)系問題。我們已經(jīng)把對待現(xiàn)實時的個性化觀點與客觀觀點進行對比，在此基礎(chǔ)上討論過這個問題了。不過，社會關(guān)系也表現(xiàn)為一種特定的任務，即交友及與別人融洽相處的任務。一個人如何面對這個問題呢？他的回應是什么？假如一個人以為，他說一句自己對于交友的問題、對于社會關(guān)系的問題完全不關(guān)心，就可以逃避這個問題的話，那么他對這個問題的回應，就是漠不關(guān)心了。從這種漠然的態(tài)度，我們自然就能推斷出這個人的人格走向與有機構(gòu)成等方面了。此外，我們還應注意到，社會關(guān)系并非僅限于指有形的交友及與別人交往這兩種活動，像友誼、同志關(guān)系、坦率和忠誠等所有的抽象品質(zhì)，全都匯集在這種關(guān)系當中。因此，對社會關(guān)系問題的回應，也表明了一個人對所有這些方面的回應。

第二個根本性的問題，涉及一個人希望如何利用好自己的人生這個方面。也就是說，看他希望參與到一般勞動分工范圍內(nèi)的哪一個領(lǐng)域里去。假如社會問題可以說是由不止存在一個自我、由“我”和“你”之間的關(guān)系所決定的話，那么我們可以說，這個問題就是由“人類”與“地球”的根本關(guān)系所決定的。倘若能夠把所有人都歸結(jié)為一個人，那么這個人就會與地球產(chǎn)生相關(guān)性了。他想要從地球獲得什么呢？正如第一個人生問題的情況一樣，解決職業(yè)問題也不是一個單方面或者個人的問題，而是人類與地球之間的一件事情。這是一種雙邊關(guān)系，人類在這種關(guān)系當中不能完全我行我素。成功不是由我們的個人意志決定的，而是由我們與客觀現(xiàn)實的關(guān)系所決定的。正是出于這個原因，一個人對職業(yè)問題的回答，以及他做出回答的方式，就會給我們提供很具啟發(fā)意義的線索，去闡明他的人格，闡明他對待人生的態(tài)度。

第三個根本問題，源自于人類分為兩性這一事實。解決這個問題，同樣不是一件個人的和主觀的事情，而是必須按照兩性關(guān)系當中固有的那種客觀邏輯來解決的一個問題。我對于異性的姿態(tài)是個什么樣子呢？其中那種典型的個人觀念，同樣也是一種錯誤的觀念。只有認真考慮到匯集在兩性關(guān)系周圍的所有問題，我們才能找出正確的解決辦法。因此，顯而易見的是，每一次違背正確解決愛情與婚姻問題的原則，都是一種錯誤，都標志著人格當中出現(xiàn)了過失。而且，錯誤解決這個問題所帶來的諸多有害后果，也必須根據(jù)人格當中的根本性錯誤來進行理解才行。

因此，我們就能看出，可以根據(jù)一個人回答這三大問題時的方式，弄清他的整體生活方式與具體目標。這個目標，具有無窮的威力。它決定了一個人的生活方式，并且會從個人的每一種行為當中體現(xiàn)出來。因此，如果這一目標是努力變成一個人類同胞，是一種指向有益人生的目標，那么，呈現(xiàn)出這一目標的種種跡象，就會在個人解決所有問題的辦法當中變得非常明顯。所有解決辦法，都會體現(xiàn)出一種具有建設(shè)性的作用，而個人也會獲得幸福感，獲得與具有建設(shè)性和有益的活動相伴而來的那種價值感和力量感。假如這一目標指向的是其他方向，假如它指向的是個人和人生當中無益的一面，那么一個人就會發(fā)現(xiàn)，自己無法解決上述根本問題，也不會獲得正確解決這些問題所帶來的那種快樂感。

這些根本問題之間，全都具有一種強大的相互關(guān)聯(lián)性。而且，它們之間的關(guān)聯(lián)性，還會因為下述事實而變得更加強大：在社會生活中，這些根本問題會導致一些具體任務，它們只能在一種社會性的或者集體性的環(huán)境之下才能正確履行。或者換句話來說，就是必須以社會感為基礎(chǔ)，才能去履行這些任務。在兒童剛剛出生的那幾年里，這些任務就開始存在了。當時，我們的感覺器官正在社會生活的刺激下，在觀察、說話和聽力方面進行發(fā)育，在我們與兄弟姐妹、父母、親戚、伙伴、朋友和老師的相互關(guān)系當中進行發(fā)育。它們會以同樣的方式貫穿我們的整個人生。所以，一個與同胞脫離了社會聯(lián)系的人，就會被社會淘汰。

因此，個體心理學認為凡屬有益于社會的東西都為“正義”，這種觀點就是很有道理的。個體心理學認識到，凡是背離社會標準的東西，都是對正義的一種侵犯，并且會導致這種做法與客觀法則、客觀現(xiàn)實的必然要求產(chǎn)生沖突。這種與客觀之間的沖突，首先會在實施侵犯的個人那種毫無價值感當中讓人感受出來，并且還會帶著甚至更加強大的力量，在與那些覺得自己受到了侵害的人的關(guān)系當中顯現(xiàn)出來。最后，我們可以說，背離社會標準的行為，實際上是褻瀆了一種普遍存在的社會理想。我們每一個人的身上，不管是有意識地還是無意識地，都帶有這樣一種理想。

由于嚴肅強調(diào)關(guān)心社會公益是對一個人成長的考驗，因此個體心理學發(fā)現(xiàn)，我們是很容易去理解和判斷任何一個兒童的生活方式的。因為一旦面臨著某個人生問題，兒童就會像是接受體檢一樣，暴露出他們究竟有沒有“正確地”做好準備。換言之就是，孩子會表現(xiàn)出自己究竟是不是具有社會感，有沒有勇氣、理解力，是否形成了一個整體上有益的目標。接下來，我們就會努力去找出孩子這種上進追求的形式與節(jié)奏，找出孩子身上那種自卑感的嚴重程度及其社會意識的強度來。這些方面，全都是緊密相關(guān)、彼此貫穿的，從而形成了一個有機的、不可分割的統(tǒng)一體。除非發(fā)現(xiàn)其中的結(jié)構(gòu)性錯誤，并且完成重建，否則這個統(tǒng)一體就是不可分割的。