解題

朱熹認(rèn)為本章是解釋三綱之“止于至善”。“止于至善”的首要任務(wù)就是“知其所止”，看清楚自己的身份，知道自己的優(yōu)點和缺點，才能找到自己的位置，揚長避短，完成自己能夠做和應(yīng)該做的事情。

原文

《詩》云：“邦畿千里，惟民所止。”《詩》云：“緡蠻黃鳥，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”

《詩》云：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。

譯文

《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》篇說：“天子的都城周圍千里，是百姓所居住的地方。”《詩經(jīng)·小雅·綿蠻》篇說：“嘰嘰喳喳的黃雀，喜歡棲息在多樹的山上。”孔子感嘆地說：“唉！重要的是進(jìn)退居處。黃雀都知道該棲息在什么地方，難道人反而不如鳥兒嗎？”

《詩經(jīng)·大雅·文王》篇說：“端莊恭敬的文王，他光明正大的美德使人們無不崇敬。”作為百姓的君主，要施行仁政；作為臣子，要尊敬君主；作為兒子，要遵守孝道；作為父親，要慈愛子女；與周圍的人交往，要堅守誠信。

原文

《詩》云：“瞻彼淇澳，竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可兮！”如切如磋者，道學(xué)也；如琢如磨者，自修也；瑟兮兮者，恂也；赫兮喧兮者，威儀也；有斐君子，終不可兮者，道盛德至善，民之不能忘也。

《詩》云：“於戲！前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

譯文

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》篇說：“看那彎曲的淇水河岸，碧綠的翠竹多茂盛！那個文采風(fēng)流的衛(wèi)武公，他治學(xué)就像切割堅硬的骨器那樣專心，修身就像雕琢精美的玉器那樣精細(xì)。他神態(tài)莊重而堅毅，品德光明而崇高。這樣文采風(fēng)流的君子，讓人永遠(yuǎn)不能忘記。”詩中“如切如磋”是說衛(wèi)武公治學(xué)的態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)；“如琢如磨”是說他修身認(rèn)真精細(xì)；“瑟兮兮”是說他謙恭謹(jǐn)慎；“赫兮喧兮”是說他儀表威嚴(yán)；“有斐君子，終不可兮”是說他文采杰出，品德高尚，達(dá)到了至善的境界，百姓永遠(yuǎn)不會忘記他。

《詩經(jīng)·周頌·烈文》篇說：“從前周文王、周武王的功德，百姓永遠(yuǎn)不會忘記。”后代的君主，以文、武等賢王為楷模，尊重賢德的人，親近親人。后世的百姓享受先王留下的恩澤，生活安樂。因此，前代賢王名垂青史，永遠(yuǎn)不會被人們忘記。

解讀

● 認(rèn)識自己，揚長避短

本章闡釋“止于至善”，如何才能“止于至善”，這個問題有兩個層面。首先是要“知其所止”，也就是人首先要認(rèn)識自己，知道自己想要什么，然后才談得上如何“止于至善”。鳥兒知道要棲息在多樹的山上，人也都愿意居住在都市及其郊區(qū)，因為這些地方有較好的生存條件。但這些只是表面的或者說身體上的“知其所止”。本章的核心是更高層面的“知其所止”，儒家認(rèn)為人的最高目標(biāo)在于“止于至善”。所謂“至善”，其實就是能自新新民的完美而充實的理想道德人格。這在儒家看來是人應(yīng)該努力達(dá)到的最高標(biāo)準(zhǔn)，但這種充滿理想主義色彩的追求、崇高和不朽的道德使命對我們現(xiàn)在來說有點距離太遠(yuǎn)了。但是，文章中所講的“知其所止”卻仍具有啟發(fā)意義。當(dāng)代社會，物欲橫流，人們面對的誘惑比以前多了許多，許多人忙忙碌碌，終其一生不知道在追求什么。所以，首先要認(rèn)識你自己，做到“知其所止”，知道自己應(yīng)該“止”的地方，能夠準(zhǔn)確地找到自己的位置。這樣的話，人生才不至于渾渾噩噩，隨波逐流，到最后迷失自我。正如本章所言，“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”馬克思也說，人是社會關(guān)系的總和。所以人處在社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中，最關(guān)鍵的是要找準(zhǔn)自己的位置，因為不同的人必然有不同的“所止”，最好的選擇莫過于“知其所止”，然后揚長避短。