第一章 中國(guó)商業(yè)倫理：傳統(tǒng)與流變

人類社會(huì)已從游牧、農(nóng)耕，歷經(jīng)近代工業(yè)革命和現(xiàn)代信息、數(shù)字革命進(jìn)入智能與新商業(yè)文明時(shí)代，生產(chǎn)力的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，無(wú)疑為人類帶來(lái)了輝煌的物質(zhì)文明，為我們的幸福生活奠定了殷實(shí)的財(cái)富基礎(chǔ)。然而，原始的商品拜物教經(jīng)過(guò)貨幣拜物教轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本拜物教，到了現(xiàn)代社會(huì)則進(jìn)一步演變?yōu)椤癎DP”拜物教，從而影響了世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式并不可避免地對(duì)人類可持續(xù)發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響，導(dǎo)致全球商業(yè)計(jì)算思維彌漫、人文精神萎縮、道德倫理退化，乃至西方操弄“零和游戲”“商貿(mào)大戰(zhàn)”，執(zhí)意逆潮流而動(dòng)，使“全球化”開(kāi)上了歷史倒車。雖然不少有識(shí)之士呼吁“人文經(jīng)濟(jì)模式”和“厚商業(yè)文明時(shí)代”，但由于一些因素導(dǎo)致的不確定性、不美好性、不可持續(xù)性依然是人類面臨的極大挑戰(zhàn)。綜觀全球，巨大的挑戰(zhàn)在于“資本的逐利本質(zhì)”依然會(huì)使世界滾滾商業(yè)洪流面臨嚴(yán)峻倫理考驗(yàn)，人工智能、基因編輯、輔助生殖技術(shù)……諸多未來(lái)的厚利經(jīng)濟(jì)模式、新奇科學(xué)技術(shù)有可能加劇人類倫理風(fēng)險(xiǎn)。中國(guó)在此經(jīng)濟(jì)大潮和貿(mào)易戰(zhàn)威脅之下同樣面臨新一輪商業(yè)倫理的考驗(yàn)。中國(guó)政府秉持大國(guó)擔(dān)當(dāng)，堅(jiān)信“綠水青山就是金山銀山”，致力于推進(jìn)“綠色可持續(xù)發(fā)展”與“人類命運(yùn)共同體”和平發(fā)展模式，矢志走精神文明與物質(zhì)文明一體并進(jìn)的中國(guó)式現(xiàn)代化綠色和平發(fā)展道路。在努力建構(gòu)自主知識(shí)體系，確立“四個(gè)自信”的新時(shí)代，五千年文明智慧和新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化道路已經(jīng)為我們應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)準(zhǔn)備了充足的文化、精神和價(jià)值資源。

中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡(jiǎn)稱“雙創(chuàng)”），是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文化建設(shè)的一個(gè)重要理論創(chuàng)新，為我們更好地傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了方向。“雙創(chuàng)”的前提必然是摸清文化家底、篩選文化精華、厘定文化基因。錢穆先生認(rèn)為“禮是中國(guó)文化之心”。中國(guó)自古就有禮儀之邦的美譽(yù)，“禮儀之邦”自古注重“利用厚生”“熏風(fēng)阜財(cái)”“經(jīng)世濟(jì)民”，商業(yè)早發(fā)且繁盛，商業(yè)倫理博大精深，中國(guó)先哲希冀經(jīng)由“禮治”，逐步走向修身、齊家、治國(guó)、平天下的崇高境界。商業(yè)和商人作為“經(jīng)世濟(jì)民”“經(jīng)邦濟(jì)國(guó)”的行為主體，必然有其“禮俗”“道理”和“價(jià)值”承繼，這就是中國(guó)特色的商業(yè)倫理傳統(tǒng)。孔子說(shuō)“富而好禮”，管子說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，司馬遷說(shuō)“君子富，好行其德”，這些都是中國(guó)商業(yè)倫理的經(jīng)典表達(dá)。

泱泱中華，禮儀之邦，文化自成一體，閃耀世界。但凡自成系統(tǒng)，必然自帶傳統(tǒng)，有其源流和鮮明特色。夏商周斷代工程、中華文明探源工程的研究成果，證實(shí)了華夏民族百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史，為我們新時(shí)代“四個(gè)自信”和“雙創(chuàng)”奠定了堅(jiān)實(shí)的歷史文化基礎(chǔ)。公元前4000年前后，中華文明從黃河文化、長(zhǎng)江良渚文化和西遼河流域的紅山文化三個(gè)起源點(diǎn)，通過(guò)不同血緣、地域共同體基于自然經(jīng)濟(jì)的合作，創(chuàng)造了三種類型的區(qū)域文明；到距今5300年以后，出現(xiàn)了各族群相繼發(fā)展的“群星閃耀”局面，各地都進(jìn)入了文明時(shí)期，尤以山西襄汾陶寺遺址和陜西的神木石峁遺址周邊文化形態(tài)為代表；在距今3800年左右的中原地區(qū)逐漸形成了更為成熟的文明形態(tài)，河南偃師二里頭成為“滿天星斗”后的“皓月當(dāng)空”，夏王朝興起。黃河的貫通入海與中華文明的多元匯聚重疊，使黃河母親河名副其實(shí)地成為中國(guó)文化“利用厚生”“厚德載物”“生生不息”的象征。在河洛文化圈內(nèi)，不僅有豐富的五帝傳說(shuō)和遺跡，而且還有夏商周三代王朝的國(guó)都。值得注意的是，在華夏文明的這一初級(jí)階段，我們的祖先已具備“日中而市，交易而退”的“自然經(jīng)濟(jì)和商貿(mào)”智慧，嘗試“化干戈為玉帛”，用“勞動(dòng)”“合作”和講誠(chéng)信的“貨品流通”創(chuàng)造了豐實(shí)的物質(zhì)文明和精神文明。基于歷史文獻(xiàn)和考古成就，我們有理由對(duì)“中國(guó)自古重農(nóng)輕商”的社會(huì)成見(jiàn)和“中國(guó)缺乏獨(dú)立商業(yè)倫理”[1]的論斷提出質(zhì)疑并進(jìn)行系統(tǒng)研究。作為本教材的首章，我們理當(dāng)對(duì)中國(guó)5000多年商業(yè)文明和各代先輩商人所秉持的道德倫理進(jìn)行綜述、提煉，分析和體悟中華商業(yè)文明的源頭基因、朝代流變及近現(xiàn)代的賡續(xù)、創(chuàng)新。

西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密有《道德情操論》和《國(guó)富論》兩部傳世之作，其精神和價(jià)值追求就是要用道德哲學(xué)、法理學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)智慧解決現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的核心問(wèn)題——分工、高效的社會(huì)治理如何實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家的富足和幸福。在中國(guó)，夏商周及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，早熟早慧的中華文明就已經(jīng)對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行了大量探索和實(shí)踐。我們研究中國(guó)商業(yè)倫理學(xué)，必須接續(xù)這種源頭活水，才能實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。付長(zhǎng)珍在《探尋中國(guó)倫理學(xué)的精神“原鄉(xiāng)”——“情”的概念史重訪》一文中說(shuō)：“做中國(guó)倫理學(xué)，既要扎根于中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的思想傳統(tǒng)與當(dāng)代社會(huì)生活，只有打通觀念世界與生活世界，才是促成中國(guó)倫理思想創(chuàng)發(fā)的‘源頭活水’；又需要運(yùn)用新的理念和問(wèn)題框架對(duì)傳統(tǒng)倫理話語(yǔ)進(jìn)行理解和呈現(xiàn)，并在當(dāng)代倫理學(xué)的理論光譜中加以辨析，才能書(shū)寫(xiě)出有生命力的當(dāng)代中國(guó)倫理學(xué)。”[2]