“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。”

毛澤東既注重思想政治路線的建設，又深諳兵法上的制勝之道，決不會以政治規律來取代軍事規律，而是尊重它們各自的規律和特點。應該說，這是毛澤東一生從政治到軍事的重要制勝法寶。

對于歷史上的是非成敗，毛澤東可以說是洞若觀火。在論述戰爭時，他曾經這樣說：“我們不是宋襄公，不要那種蠢豬式的仁義道德。”[1]

那么，宋襄公是誰，宋襄公究竟做了什么事，會被毛澤東稱為“蠢豬”和“蠢豬式的仁義道德”呢？

下面我們細究本末。

宋襄公（？—公元前637年）是殷商的后代，子姓，名茲甫，春秋時期宋國國君，公元前650年到公元前637年在位。

齊國是著名的春秋五霸之一。但在齊桓公去世以后，齊國走向衰弱，宋襄公以為時機到了，覺得自己可以稱霸了，就首先約了曹、邾、滕等四個小國國君進行會盟。曹、邾兩個國君先到，滕侯嬰齊晚了一步。宋襄公覺得不立威不足以服諸侯，就把滕侯關起來，不許他參加會盟。為了立威，還殺了一個小國的國君祭了睢水。

曹國是這次會盟的地主，曹共公看到宋襄公如此殘忍好殺，心里害怕，招呼也不打就溜了。宋襄公氣壞了，他認為，光是四個小國都安排不了，還怎么號令大國呢？就想借助楚國來壓服小國，然后再用這些小國的力量去制約楚國。他覺得自己的主意很高明，于是他便打發使者去見楚成王，說了許多仰慕的話，楚成王居然答應了他的請求。然后，他又派使者通知齊孝公，齊孝公也答應了。

到了會盟的日子，宋襄公首先登上了會盟壇，其次是齊孝公，最后是楚成王。宋襄公對二位說：“我宋國忝為公爵，不揣德薄力微，想與諸侯會盟，共扶王室。恐怕人心不齊，想借助兩位之力，在敝會盟，日子就定在八月份。你們看怎樣？”說完，他拿出事先寫好的會盟書，不遞給齊孝公，卻隔著齊孝公遞給了楚成王。

楚成王見上面說，要效法齊桓公開“衣裳之會”，不帶兵車，末尾已署了宋襄公的名字。就笑著說：“您已簽了名，我們就不用再簽了。”宋襄公說：“鄭許二君。久服您管，陳、蔡二國離楚很近，也要借重您。”楚成王就遞給齊孝公，讓他先簽這字。齊孝王心里就不高興，覺得自己受到了輕視。但還是說：“我國跟宋國就像下屬國，簽不簽都不打緊，貴國不簽字，事情就不好辦了。”楚成王笑著簽署了名字。宋襄公把齊孝公的冷言冷語當成了實話。就沒讓他簽名。

宋襄公回國后，十分得意，對公子目夷說：“楚成王已經答應我的請求了。”目夷勸他帶些兵馬，以備不測，宋襄公反而說道：“你太多心了，我以忠信待人，別人也會這樣待我，別人怎么會欺騙我呢？”公子目夷苦勸，宋襄公不聽，他也只好空身一人跟著宋襄公去赴會。

到了擇定的日子，陳、蔡、鄭、許、曹幾國君主都已先到了。楚成王隨后也到了。宋襄公十分熱情地接待了他們，還以教訓的口吻對目夷說：“你看看，人家楚成王帶的都是文官，沒有一個武將。我們怎么能以小人之心度君子之腹呢！”

幾國國君陸續登壇結盟。宋襄公以盟主自居，主持會盟。他冠冕堂皇地說：“我們這次是要繼承齊桓公的事業，尊王安民，息兵罷戰，各國同享太平。”但這時楚成王上前一步，大聲說：“說得對。但不知盟主是誰，大家要推選一下。”宋襄公愣住了，心想，當然是我。可這話不能當時就說出口，只好說：“有功論功，無功論爵。”他的封號是“公”，爵位中是最大的，再說他還有平定齊國內亂，扶立齊孝公的功勞，自己自然應該是盟主！沒想到楚成王卻說：“很好！宋雖是公，我卻已稱王很久了。那我就告罪占先了！”說完一下子站到前邊，一點都不謙讓。宋襄公大吃一驚，他忙碌一場，到頭來卻是為他人作嫁衣裳，哪里肯答應？便急不可待地說：“你這王是假的！”楚成王冷笑一聲：“你既知我這王是假的，還叫我來干什么？”說完，用目光示意下屬。站到他后面的楚將成得臣等即刻脫掉外衣，露出里面的閃閃發光的鎧甲。他們手中紅旗一招，壇下楚國的“文官”們都脫去了外衣，身穿鎧甲，氣勢洶洶地撲上壇來，作出殺人的架勢。各國諸侯見此情景，都嚇得魂不附體。宋襄公要跑，哪里還來得及？成得臣緊緊抓住宋襄公兩只袖子，不讓他逃跑。這位“霸主”就成了俘虜。公子目夷則趁著亂逃走了。他回到宋國，立即召集軍隊，準備應對楚國的進犯。

楚成王抓宋襄公，原來半真半假。他見宋國已有了準備，又經過魯僖公說情，便放了宋襄公。

宋襄公本是想當霸主，卻沒想到在諸侯大會上被楚國捉了去，幸虧公子目夷設法營救才把他迎回宋國重登君位。宋襄公回國后十分氣憤，可又不敢去惹楚國，就想去攻打鄭國，因為鄭國在諸侯大會上曾首先倡議讓楚國當盟主。雖然公子目夷等一幫大臣不同意宋襄公攻打鄭國，但他還是一意孤行，帶兵出發了。

鄭國立刻向楚國求救，楚王就取圍魏救趙之法，派成得臣等率兵直接攻打宋國，這樣，宋襄公就不得不回師救宋。宋、楚兩軍在泓水相遇，隔河相望。公子目夷等人認為，楚軍兵勢強盛，宋軍不必去硬碰，況且楚人無非是為了救鄭，既然宋軍已經撤回，這仗就更不必打了。宋襄公卻獨有妙著，他認為楚人是蠻夷之族，兵力有余，仁義不足，蠻兵是敵不過仁義之師的。于是，他命人在大旗上繡出了“仁義”兩個大字，妄圖以“仁義”打倒武力。宋襄公自欺欺人，心里似乎有了降魔的法寶，但蠻夷之人真是不懂中原的文明，居然沒被嚇倒，反在大白天大搖大擺地渡過河來。

公子目夷對宋襄公說：“楚人白日渡河，是沒把我們放在眼里，我們正好趁他們既驕傲又未渡完河的時候出擊，一定能獲得勝利。”宋襄公已迂腐得到了家，他認為既是“仁義”之師就不該投機取巧，擊半渡之師，那會給“仁義”之師丟面子的。就這樣，宋軍失去了進擊的絕佳機會。

等楚軍渡完河，尚未完全列好隊的時候，公子目夷又及時向宋襄公提出建議，要求趁楚軍列隊未完出擊，亦可獲勝。宋襄公卻認為考驗他的時候到了，如能堅持到底，就是真正的“仁義”之師。宋襄公罵公子目夷道：“你真是個不懂道義的人，別人尚未列好隊，怎么能打他們呢？”

楚軍列隊完畢，立即發動進攻，宋軍無法抵擋，只好敗退。公子目夷等人拼死保護宋襄公，可他還是受了幾處傷，腿上還中了一箭。公子目夷責備他大搞“仁義”之師，他還毫不悔悟地說：“打仗就要以德服人，比如說，看見受傷的人，就不要再去傷害他了；看見頭發花白的人，就不要再去俘虜他了。”

愛護百姓，增加國力，加強軍備，就可不戰而勝，這是一條千古不易的真理，但如果只圖虛名，或是迂腐自誤，那不僅不能克敵制勝，還會不戰自敗。

毫無疑問，在戰爭中，除了民心向背和戰爭性質、正義與否是決定戰爭勝負的重要兇素以外，具體的戰略戰術的應用，也是決定戰爭勝負不可忽視的因素。中國古代杰出的軍事著作《孫子兵法》總結了各種戰爭的經驗教訓，其中絕大部分都是講戰略戰術的運用的，由此可見，古人對此已有明確的認識。至于墨子與公輸般的較量、曹劌的指揮有方，更可作為典型例證。但像宋襄公一樣的人也不是沒有，直至今日，脫離實際的空頭口號主義仍不在少數，是否也跟宋襄公大搞“仁義”之師有類似之處呢？

宋襄公貪欲深重，已經不仁了，還要這樣搞外交，這樣指揮戰爭，豈不是“蠢豬式的仁義道德”！

注釋

[1]摘自《論持久戰》，見《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第492頁。