011．涼德三端：幸災(zāi)樂禍、不安命、好議論

白天會客說話太多，又腹瀉身體不適，曾氏夜里早睡，但又不能入睡，于是在枕上想到人性普遍存在的三個弱點。

一為幸災(zāi)樂禍。得知別人遇到不幸不順時，自己心里暗暗歡喜。曾氏認(rèn)為，這種源于忌妒而產(chǎn)生的涼德最是不好。忌妒真的是人性的一大丑陋，有的人不僅是心里歡喜別人的不幸，甚至以行為來造成別人的不幸。人世間許多的罪惡，溯其根源，就是出于忌妒。

曾氏曾經(jīng)寫《不忮不求詩二首》，其《不忮（即忌妒）詩》如下：

善莫大于恕，德莫兇于妒。妒者妾婦行，瑣瑣奚比數(shù)。己拙忌人能，己塞忌人遇。己若無事功，忌人得成務(wù)。己若無黨援，忌人得多助。勢位茍相敵，畏逼又相惡。己無好聞望，忌人文名著。己無賢子孫，忌人后嗣裕。爭名日夜奔，爭利東西騖。但期一身榮，不惜他人污。聞災(zāi)或欣幸，聞禍或悅豫。問渠何以然，不自知其故。爾室神來格，高明鬼所顧。天道常好還，嫉人還自誤。幽明叢詬忌，乖氣相回互。重者災(zāi)汝躬，輕亦減汝祚。我今告后生，悚然大覺寤。終身讓人道，曾不失寸步。終身祝人善，曾不損尺布。消除嫉妒心，普天零甘露。家家獲吉祥，我亦無恐怖。

曾氏為兒孫輩寫這首詩，希望他們不要存忌妒之心。

二為不安命。關(guān)于“命”，前面已說過。人要知命，知命之后則要安于命運。不過，“命”是一個較玄虛的概念。一個人的“命”到底如何，誰也不能預(yù)先說死；既然如此，安于什么狀態(tài)，才叫作安命呢？況且，曾氏也多次說過，人生做事，半由人力，半由天命。人力可以占一半，為什么不充分利用這一半呢？以筆者揣測，曾氏在這里是批評社會普遍存在的浮躁競進(jìn)之心態(tài)：不切實際地去幻想，不擇手段地去攫取。

三為好議論。其實，議論并非不好。辨別是非，激濁揚清，從來都是人類社會所需要的。這里主要的問題是存心的正與不正，以及尺度的掌控當(dāng)與不當(dāng)。存心不正者，借議論來打擊別人抬高自己；掌控不當(dāng)，則所議偏離軌道，效果適得其反。曾氏所處時代，不少文人喜歡議論，有的居心不正，有的評議失范，他對此種現(xiàn)象頗為厭惡。他曾經(jīng)說過這樣的話：“近年書生侈口談兵，動輒曰克城若干，拓地若干，此大言也。多好攻人之短，輕詆古賢，苛責(zé)時彥，此亦大言也。好談兵事者，其閱歷必淺；好攻人之短者，其自修必疏。”看來，曾氏說的“好議論”這一涼德，很可能是基于此種風(fēng)氣的彌漫而發(fā)。

【原文】早，清理文件。辰后習(xí)字二紙，邢星槎、孫樹人、夏古彝來久談。旋下河與晏彤甫談。至未刻，又拜張伴山、李小山，申正歸。是日將帳房下腳筑墻三尺余高，帳房升高約三四尺，眾役興作。吾至少泉處，與邢、孫、夏三人鬯談，至二更二點，倦甚。日內(nèi)精神困倦，腹泄、目蒙，老境日增。夜，早睡，不得與諸客劇談也。

枕上，思凡人涼薄之德，約有三端，最易觸犯：聞人有惡德敗行，聽之娓娓不倦，妒功而忌名，幸災(zāi)而樂禍，此涼德之一端也；人受命于天，臣受命于君，子受命于父，而或不能受命，居卑思尊，日夜自謀置其身于高明之地，譬諸金躍冶而以鏌铘、干將自命，此涼德之二端也；胸苞清濁，口不臧否者，圣哲之用心也，強(qiáng)分黑白、遇事激揚者，文士輕薄之習(xí)、優(yōu)伶風(fēng)切之態(tài)也，而吾輩不察而效之，動輒區(qū)別善惡，品第高下，使優(yōu)者未必加勸，而劣者幾無以自處，此涼德之三端也。余今老矣，此三者尚切戒之。咸豐九年九月二十日