二、非遺學的立場

如上所說，由于民俗學與新崛起的非遺學面對的是同一對象——民間文化，又由于最初參與非遺搶救、整理和研究工作的學者基本來自民俗學界，人們便順理成章地認為，非遺只是民俗學遇到了一項時代性和社會性的工作，自然還在民俗學的范疇之內(nèi)。

可是一些敏銳的學者發(fā)現(xiàn)，這項史無前例的工作，較之以往的民俗學大不相同。不僅所做的事情不同，其性質(zhì)、方法、目的也完全不同。值得注意的是2004年向云駒《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)》的出版。這是最早對于非遺知識體系進行建構(gòu)和描述的著作，今天看來，已具非遺學的基本形態(tài)。可是這一年無論是國際還是國內(nèi)的非遺事業(yè)都才剛剛起步。它表明了我國學界的學術(shù)敏感、開闊視野和極強的開創(chuàng)性。

這部書不僅展示了一個嶄新而遼闊的學術(shù)空間，還顯現(xiàn)了一個學術(shù)立場——非遺學立場。這是一個有別于民間文化學和民俗學的立場。這個立場就是遺產(chǎn)。可惜我們當時并沒有認識到這部書深在的意義。

學術(shù)的立場是學術(shù)的出發(fā)點，也是學術(shù)的原點。它決定了學術(shù)的性質(zhì)、內(nèi)容、方法與目的。從不同立場出發(fā)，我們看到的事物的特征、要素、規(guī)律、功能、意義就會完全不同。就像對于一個人，周圍不同的人從各自的立場（不同的身份、地位、利益、觀念等）出發(fā)，看到的人物就會全然不同。

站在遺產(chǎn)這個立場來看，我們所做的非遺的認定、搶救和保護，絕不是對民間文化做一輪重新的調(diào)查和整理，而是要對自己民族的歷史文化財富“摸清家底”，這個家底就是遺產(chǎn)。這個工作過去從來沒做過。

這是一個全新的工作，全新的立場，全新的視角，全新的有待探索與構(gòu)建的學術(shù)。這個學術(shù)就是非遺學。

回過頭來，還要再討論一下遺產(chǎn)的概念與人類的遺產(chǎn)觀。這有助我們對非遺學的認識。

在人類傳統(tǒng)的概念中，遺產(chǎn)是指先人留下的私人化的財富。主要是物質(zhì)性財富。但是在上世紀后半期這個傳統(tǒng)的遺產(chǎn)觀漸漸發(fā)生了變化。法國歷史學家皮埃爾·諾拉在《法國對遺產(chǎn)的認識過程》中寫道：“在過去的二十年（二十世紀后半期），遺產(chǎn)的概念已經(jīng)擴大，發(fā)生了變化。舊的概念把遺產(chǎn)認定為父母留給子女的財物，新的概念被認為是社會整體的繼承物。”

父母留給子女的是私人遺產(chǎn)或家庭遺產(chǎn)；社會整體繼承的是公共遺產(chǎn)，即文化遺產(chǎn)。文化遺產(chǎn)必須由社會保護和傳承下去。

正是出于這個遺產(chǎn)觀，聯(lián)合國制定了第一個《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》（1972）。人類在文化遺產(chǎn)保護上邁出了第一步。然而，這第一步所保護的文化遺產(chǎn)只是物質(zhì)性的，主要是歷史建筑、考古遺址、文物。那時人們還沒有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念。

后來，人們漸漸發(fā)現(xiàn)了“非遺”。這使人類的歷史文化遺產(chǎn)變成物質(zhì)的和非物質(zhì)的兩部分。

物質(zhì)文化遺產(chǎn)是前一個歷史時期遺留下來的珍貴的歷史見證物，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是歷史傳承至今并依然活著的文化生命。

這便構(gòu)成了人類當代的遺產(chǎn)觀。

非遺學，正是從遺產(chǎn)的立場出發(fā)，來認識民間文化的。但不是所有的民間文化都是非遺。非遺是其中歷史文化的代表作，是當代遴選與認定的必須傳承的文化經(jīng)典。

是否被視為遺產(chǎn)，對一個事物有著顯著的不同影響。當該事物有了遺產(chǎn)的屬性，便多了一種性質(zhì)、意義、價值，多了一種社會功能。這些都不是民俗學所能解釋的。一件事物可以同時身在不同的知識范疇，從屬于不同的學術(shù)范疇。比如佛羅倫薩花之圣母大教堂，既屬于建筑學的經(jīng)典，也屬于遺產(chǎn)學的瑰寶。它們既有共同的文化內(nèi)涵，也有各自不同的學術(shù)關(guān)切。建筑學關(guān)注它建筑的構(gòu)造、設(shè)計、美學特征與創(chuàng)造性；遺產(chǎn)學更關(guān)注它自身的歷史特征、檔案、等級、保護重點與方法，以及如何傳承得久遠。

非遺學更關(guān)注它的存在與生命，是保護和延續(xù)它生命的科學，一個此前沒有的學科。

決定非遺學獨立性的根本是——遺產(chǎn)。