一、非遺的緣起

首先要說，非遺學(xué)的懷疑者毫無疑問是被歷史誤導(dǎo)了。

這個(gè)歷史是在“非遺”誕生的過程中發(fā)生的。

上世紀(jì)后半期，人類開始認(rèn)識(shí)到前人留下的歷史創(chuàng)造中，除去物質(zhì)性的文化遺址、建筑、器物、藝術(shù)品之外，還有大量精神性的遺產(chǎn)保存在代代相傳的口頭、活態(tài)、無形的行為與技藝中。它們和物質(zhì)遺存一樣，同樣是必須永遠(yuǎn)保存的歷史財(cái)富。然而人類任何一個(gè)偉大的自我認(rèn)識(shí)，最初都是知音寥寥，非常孤寂。這些具有先覺意義的認(rèn)知，最先只在日本與韓國(guó)等一些國(guó)家的學(xué)者中被認(rèn)可，直到本世紀(jì)初才漸漸產(chǎn)生國(guó)際性的共識(shí)。2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織將這類文化遺產(chǎn)確定為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。我國(guó)是公約最早的締約國(guó)之一?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)”在我國(guó)被簡(jiǎn)稱為“非遺”。

歷史地說，非遺是一個(gè)偉大的概念。它的誕生，表明人類對(duì)歷史遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)的一個(gè)新高度，一個(gè)新突破，一個(gè)新發(fā)現(xiàn)。它發(fā)現(xiàn)了人類在原有的遺產(chǎn)（物質(zhì)文化遺產(chǎn)）之外，還有一宗極其巨大、絢麗多姿、活態(tài)的歷史遺產(chǎn)，這便使它得到搶救和保護(hù)，免于在時(shí)代的更迭中泯滅。這是人類一次偉大的文化自覺，是文明史上一個(gè)偉大的進(jìn)步。

早在非遺概念出現(xiàn)之前，人們將這一類型和范疇的文化稱為“民間文化”，并建立起相應(yīng)的科學(xué)而完整的知識(shí)體系與理論體系，譬如民俗學(xué)、民藝學(xué)、民間文化學(xué)等等。

在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕社會(huì)中，民間文化的生長(zhǎng)非常緩慢。它不是發(fā)展的模式，而是一種積淀的模式。它一直保持著相當(dāng)穩(wěn)定甚至是一種恒定的狀態(tài)。然而，工業(yè)革命以來就不同了，社會(huì)驟然轉(zhuǎn)型，固有的民間文化開始瓦解。這一變化在我國(guó)來得晚一些，到了上世紀(jì)后期，受到工業(yè)化和城市化的迅猛沖擊，民間文化才快速消散以致瀕危，致使一些敏感而先覺的人士急切地呼吁搶救和保護(hù)。此時(shí)，對(duì)民間文化的稱呼也出現(xiàn)了一些前所未有的改變：比如在“民間文化”后邊加上“遺產(chǎn)”二字，稱為“民間文化遺產(chǎn)”；再比如本世紀(jì)初進(jìn)行的大規(guī)模的“中國(guó)民間文化遺產(chǎn)搶救工程”。

于是，這一時(shí)期（二十一世紀(jì)初），同時(shí)出現(xiàn)兩個(gè)概念：民間文化遺產(chǎn)和非遺。這兩個(gè)概念本質(zhì)相同。不同的是，民間文化遺產(chǎn)的概念來自學(xué)界，非遺的概念來自政府，因?yàn)榉沁z是由各國(guó)政府共同確定的。

政府作為遺產(chǎn)的第一責(zé)任人，為了便于對(duì)遺產(chǎn)進(jìn)行管理，必須將遺產(chǎn)分類。于是文化遺產(chǎn)被分為兩大類：一種是物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，一種是非物質(zhì)性的文化遺產(chǎn)，即非遺。可是，非遺是個(gè)新概念，需要知識(shí)支撐，由于非遺與民間文化在客觀上是同一事物，同一范疇，故而，非遺最初使用的知識(shí)，都是從現(xiàn)成的民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)去拿。連國(guó)家制定“非遺名錄”的分類，也參考了民俗學(xué)與藝術(shù)學(xué)的分類法；甄選和評(píng)定國(guó)家非遺的標(biāo)準(zhǔn)，也大多來自資深的民俗學(xué)者和藝術(shù)學(xué)者的修養(yǎng)與經(jīng)驗(yàn)。這樣，人們自然以為非遺只是一種政府稱呼或官方概念。進(jìn)而認(rèn)為，所謂的非遺學(xué)不過是政府文化遺產(chǎn)保護(hù)不成體系的工具論而已，非遺學(xué)沒有完整的知識(shí)，最多是民俗學(xué)的一種分支或延伸，一稱“后民俗學(xué)”。

在被各種歧義與悖論充分發(fā)揮之后，非遺學(xué)該站出來說明自己了。