序 現(xiàn)代化進(jìn)程中的山西文學(xué)

杜學(xué)文

從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化是人類發(fā)展進(jìn)程中的重大課題。每一個(gè)國家、每一個(gè)民族都將面對，難以回避。個(gè)人，作為社會的組成細(xì)胞，也同樣如此。這并不以我們自己的意志來轉(zhuǎn)移。綜觀世界各國，在這種轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中，都有了不同的選擇，并表現(xiàn)出各異的特色。但總的來說，還是目前我們稱之為“發(fā)達(dá)國家”的率先實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化。其成功的轉(zhuǎn)化有諸多原因，但從文化的角度來看，與其自然環(huán)境的特殊性、農(nóng)耕文明的不發(fā)達(dá)，以及突出的個(gè)人奮斗精神、重利思想、實(shí)用主義等有極大的關(guān)系。而目前世界上的欠發(fā)達(dá)國家或發(fā)展中國家，則在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程中，又表現(xiàn)出各自不同的特色。就中國而言，在其漫長的歷史進(jìn)程中，農(nóng)耕文明得到了充分發(fā)展，并達(dá)到了最為繁榮的境界。現(xiàn)在的發(fā)達(dá)國家在轉(zhuǎn)型早期的生存壓力等表現(xiàn)得并不明顯，從而一種自給自足、自得其樂的生活方式逐漸固化。向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的原生性動(dòng)力并不強(qiáng)大。從某種意義來看，中國實(shí)際上進(jìn)入了一種人類最美好的發(fā)展境界，那就是，依靠勞動(dòng)來創(chuàng)造財(cái)富，與大自然和諧共處，有剩余的時(shí)間來體驗(yàn)人生的樂趣等等。中國從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)化主要靠外部的強(qiáng)力推動(dòng)。就是說，因?yàn)橄劝l(fā)國家對財(cái)富、權(quán)力、欲望的強(qiáng)烈追求，在吸納了東方文化，其中非常重要的是中國文化之后，驟然表現(xiàn)出突飛猛進(jìn)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。其商業(yè)首先得到了快速的發(fā)展。特別是依靠對海外市場的分割，使過去形成的傳統(tǒng)的世界市場在大航海時(shí)代變得更加活躍。同時(shí)，工業(yè)技術(shù)得到了快速的進(jìn)步。人類的新發(fā)明成幾何級數(shù)增長。新技術(shù)的出現(xiàn)使社會生產(chǎn)力得到了空前的解放，物質(zhì)生產(chǎn)表現(xiàn)出前所未有的豐富。而與之相應(yīng)的是社會制度的進(jìn)一步變革。一種能夠服務(wù)新的生產(chǎn)力發(fā)展的社會管理系統(tǒng)逐漸建立，并在血與火之中不斷完善。在這樣的變革轉(zhuǎn)型中，東方古老的中國受到了西方先發(fā)國家的強(qiáng)烈沖擊。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明與新發(fā)展的工業(yè)文明之間出現(xiàn)了嚴(yán)重了錯(cuò)位，并引發(fā)了控制、占有與反控制、反占有的殘酷斗爭。中國從農(nóng)耕文明的輝煌頂峰跌落，中國人開始睜開眼睛看世界，并反思自身文明存在的問題。在外力的沖擊下，中國不自覺地開始了向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化的歷史進(jìn)程。一代又一代的中國人篳路藍(lán)縷、奉獻(xiàn)犧牲，前赴后繼、求索奮斗，就是要重新找到國家獨(dú)立、發(fā)展、進(jìn)步的正確道路，實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興。在不同的歷史時(shí)期，他們承擔(dān)了不同的歷史使命。不同的人們從自己所從事的事業(yè)中為這樣一個(gè)艱難而宏偉的目標(biāo)做出了自己的貢獻(xiàn)。而中國的文學(xué)，同樣沒有疏離民族的歷史追求，甚至在許多關(guān)鍵的歷史時(shí)刻，承擔(dān)了開啟民智、傳播思想、激發(fā)斗志、重塑文明的歷史重任。在這樣一個(gè)艱難的充滿了探索的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，中國人民表現(xiàn)出了自己最大的智慧與韌性。一直到新中國的建立，才基本形成了主權(quán)統(tǒng)一、獨(dú)立自主的現(xiàn)代國家形態(tài)，并以超人的勇氣與奮斗精神、驚人的創(chuàng)造力與發(fā)展速度邁向現(xiàn)代化。在這樣一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)化進(jìn)程中，中國雖然經(jīng)歷了失敗、屈辱、挫折，但終于創(chuàng)造了他人所沒有的成就。而我們的文學(xué)，正是這一歷史的親歷者、推動(dòng)者、表現(xiàn)者。就山西文學(xué)來說，是中國文學(xué)的重要方陣，當(dāng)然也是這一歷史的組成部分。其努力與貢獻(xiàn)非常突出。

首先是推動(dòng)了現(xiàn)代漢語的大眾化，為現(xiàn)代漢語從知識階層走向普通民眾，并使二者有機(jī)結(jié)合做出了積極的貢獻(xiàn)。在中國追求現(xiàn)代化的進(jìn)程中，經(jīng)歷了一個(gè)從“器”到“道”的轉(zhuǎn)變。所謂“器”，就是中國人在最初以為是西方發(fā)達(dá)國家的技術(shù)、器物先進(jìn)，因而倡導(dǎo)“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，開辦現(xiàn)代工廠，引進(jìn)西方設(shè)施，等等。這些努力從歷史發(fā)展的必然來看，當(dāng)然是非常重要的。但是，事實(shí)很快證明，僅僅引進(jìn)西方的先進(jìn)技術(shù)并不能解決問題。之后發(fā)生了制度層面的改革，包括推翻清王朝，建立立憲政權(quán)，仿效歐美三權(quán)分立及選舉制度等等。但是，這種形式上的制度變革沒有使中國強(qiáng)大起來，反而使中國成了一盤散沙，四分五裂。于是，更多的人開始反思中國的文化。一方面，對中國傳統(tǒng)文化中的落后部分進(jìn)行批判；一方面引進(jìn)國外的思想如無政府主義、新村主義，包括馬克思主義等等。新文化運(yùn)動(dòng)成為當(dāng)時(shí)風(fēng)生水起的社會思潮。從今天來看，其對中國傳統(tǒng)文化的批判有許多過激之言。但是如果我們回到具體的歷史場景，就會感到這些批判背后所表露的急切心情及歷史合理性。在新文化運(yùn)動(dòng)中，一個(gè)最為突出的問題，也是最為重要的成果就是把中國人使用了數(shù)千年的文言文轉(zhuǎn)化為白話文。從文化發(fā)展傳承的角度來說，以文言文為代表的中國書面語言具有其重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值、文明意義。可以說，文言文的簡潔、精煉、典雅，以及其表情達(dá)意的豐富性，是世界上任何語言都難以企及的。這也正是其生命力之所在。但是，從歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)來看，文言文也具有非常嚴(yán)重的局限性，難以適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。首先是缺乏精確性。由于中國傳統(tǒng)文化中思維追求整體感、人文感、藝術(shù)感，中國的語言缺少對事物的準(zhǔn)確表述。這種特點(diǎn)雖然具有非常強(qiáng)烈的人文色彩，以及超越了具體現(xiàn)象的整體感，但是與現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)發(fā)展中對事物精確性表達(dá)的要求有很大的距離。語言的背后體現(xiàn)的是思維方式。如果語言難以體現(xiàn)精確性要求，人們的思維同樣將不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。其次是書面語言與口頭語言的分離。雖然任何語言都會表現(xiàn)出書面與口頭的差別，也就是說，人們不可能把口頭語言照搬為書面語言。但這種差別在漢語中表現(xiàn)得尤為突出。這就是作為書面語言的文言文與口頭語言的“白話”之間的區(qū)別。這種區(qū)別使更多的普通民眾與書面書寫脫離，對開啟民智、提升大眾的文化素養(yǎng)產(chǎn)生了障礙。而現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)并不僅僅是少數(shù)“文化人”的事，而是全民族的事。因此，語言的變革，使之更能夠適應(yīng)現(xiàn)代化的需要就成為一種時(shí)代的必然。20世紀(jì)的新文化運(yùn)動(dòng)，除了其在價(jià)值觀方面的追求如“科學(xué)”“民主”等之外，對語言的解放也是一種非常強(qiáng)烈的期待。一些有識之士率先放棄了對古代漢語的使用，積極采用白話文來構(gòu)建現(xiàn)代漢語。這其中，出現(xiàn)了許多具有代表性的人物，如魯迅、胡適等。今天我們?nèi)匀荒軌蚋惺艿紧斞傅恼Z言中存留有古代漢語的元素。這是中國語文從古代漢語向現(xiàn)代漢語過渡的典型表現(xiàn)。而胡適等人則努力使自己的書面語言更加通俗化、口語化，也顯示出某種過分傾向于白話的特點(diǎn)。另外一些具有歐美留學(xué)背景的人則企望借鑒外來語言對中國的語言進(jìn)行改造，因而出現(xiàn)了許多非常歐化的表達(dá)方式。就中國現(xiàn)代漢語的成熟完善來說，這些努力都是非常珍貴的。但是，真正使新生的現(xiàn)代漢語從古代漢語中出走，并吸納了民間語言的豐富、生動(dòng)的特質(zhì)，使之成為一種既有古代漢語的節(jié)制、典雅，又有民間口頭語言的生動(dòng)、活潑，從而使現(xiàn)代漢語能夠成為一種具有完整的語法體系、鮮活的表現(xiàn)力，以及體現(xiàn)民族語言特色的“現(xiàn)代漢語”形態(tài)，則是以趙樹理為代表的作家們做出了重要的不可忽略的貢獻(xiàn)。

就趙樹理個(gè)人的創(chuàng)作而言，其早期也是走歐美語法特色濃重的路線。但是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路難以被普通民眾接受后，其語言表達(dá)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，開始更加注重民族語言與現(xiàn)代性的融合。他的語言生根于中國古代漢語與民間語言的豐厚土壤。在保持語言典雅品格的同時(shí)，至少從這樣兩個(gè)方面進(jìn)行了努力。一是更多地吸收了民間語言的表達(dá)方式，使普通民眾能夠走進(jìn)這樣的語言，使用這樣的語言。也正因此，他的語言表現(xiàn)出非常鮮活、生動(dòng)的狀態(tài)，使語言的活力大大增強(qiáng)，表現(xiàn)力得到了拓展甚至突破。二是他的語言在規(guī)范性方面進(jìn)行了重大的努力。一方面剔除了民間語言、方言中粗俗的、生僻的元素，使之更加典雅、莊重，另一方面，他保持并強(qiáng)化了以北方方言為主的結(jié)構(gòu)形式，使之在語法形態(tài)方面更加完善嚴(yán)謹(jǐn)。所以，今天我們讀趙樹理的作品，其語言的流暢、生動(dòng)、鮮活仍然非常突出。可以說，在中國現(xiàn)代漢語出現(xiàn)、發(fā)展、完善的進(jìn)程中，趙樹理做出了不可跨越的貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這種貢獻(xiàn)不可能是他一個(gè)人完成的，而是在特定歷史條件下，由包括他在內(nèi)的一大批作家共同努力，并在一代又一代作家的接力中實(shí)現(xiàn)的。趙樹理豐富了現(xiàn)代漢語的表現(xiàn)力，并使這種獲得新生的語言成為廣大民眾自己的語言。這后一方面的貢獻(xiàn)更為重要。因?yàn)槿绻环N新生的語言難以得到民眾的認(rèn)可，其生命力是非常值得懷疑的。可以這樣說，如果沒有這些作家的努力，中國的現(xiàn)代漢語很可能成為一種“精英”的語言。也就是說，很可能成為一種少數(shù)有“文化”的知識分子的語言。這不僅將使語言的普及受到阻礙，也將因?yàn)榈貌坏酱蟊姷恼J(rèn)可而導(dǎo)致中國現(xiàn)代化的遲滯。

山西的作家受趙樹理的影響甚深。除了創(chuàng)作理念、題材選擇等方面外，在語言的運(yùn)用上也同樣如此。這也就是說，從趙樹理以來的幾代山西作家不僅堅(jiān)持了趙樹理的創(chuàng)作方向，也共同為中國現(xiàn)代漢語的進(jìn)一步完善、發(fā)展做出了努力。盡管今天我們可以說，這些作家個(gè)人的成就不同，在語言表達(dá)方面風(fēng)格各異，但是他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即在堅(jiān)持語言的民族化方面都進(jìn)行了非常積極的實(shí)踐。進(jìn)入新時(shí)期，隨著改革開放的不斷深化，各種創(chuàng)作觀念競相顯現(xiàn)。山西作家雖然與全國的創(chuàng)作相比更多地表現(xiàn)出固守的姿態(tài)，但是新的創(chuàng)作手法、元素等也在自覺不自覺地借鑒當(dāng)中。其中就語言表達(dá)的追求而言，大體表現(xiàn)出兩種特點(diǎn)。一種是仍然堅(jiān)持語言表達(dá)的民族風(fēng)格，并隨著時(shí)代的發(fā)展變化使之更加豐富生動(dòng)起來。他們的語言，不僅緣于題材選擇的民間性、地域性，以及人物、故事的原生性，更緣于吸納了民間語言的鮮活元素，在敘述、描寫等諸多方面更多地體現(xiàn)了植根于本土的語言活力。另一種雖然也注重題材的地域性選擇，但在語言表達(dá)中更多地呈現(xiàn)出一種開放的意識，比較側(cè)重吸納外來語言中的合理成分。如修辭的繁復(fù)，語句的長結(jié)構(gòu)，象征意象的頻繁使用等等。雖然這兩種追求表現(xiàn)出各自不同的傾向，但他們隨著時(shí)代的發(fā)展而推動(dòng)現(xiàn)代漢語不斷進(jìn)步的努力是一致的。

需要我們重視的是，山西作家在自己的創(chuàng)作中表現(xiàn)了中國文化的原生態(tài)及其變化。這種原生態(tài)不是指文化最初形成的形態(tài)，而是指數(shù)千年來一直呈現(xiàn)出來的未經(jīng)現(xiàn)代化浸染、改變的文化。從某種意義來看，它已經(jīng)成為生活在這樣的歷史環(huán)境中每一個(gè)人不自覺的潛在意識，并支配著人們的思想與行為。文學(xué)的表達(dá)雖然是語言與形象的表達(dá)。但是隱藏在語言與形象背后的卻是生成這種語言與形象的文化。如果一種文學(xué)性的描寫沒有隱晦地展示出某種文化及其價(jià)值觀，我以為就是一種表面性的甚或膚淺的描寫。山西作家在自己的創(chuàng)作中表現(xiàn)出一個(gè)非常突出的特點(diǎn)，即對自己生活的土地、家園有一種執(zhí)著的關(guān)注。而就山西這一地域來說，其文化又具有某種典型性。這就是生根于黃土高原的農(nóng)耕文化。在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中，一個(gè)非常艱難的任務(wù)就是要改變這種文化，使之蛻變?yōu)橐环N新的文化：現(xiàn)代化。這一過程是非常艱難的，也是非常痛苦的。數(shù)千年的農(nóng)耕勞作，已經(jīng)形成了一種自足的完善的文明體系。但是，就在這種文明體系達(dá)到頂峰的時(shí)刻，我們突然發(fā)現(xiàn)她已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代化的要求。于是，開始不自覺地改變自己。這一過程伴隨著戰(zhàn)爭、災(zāi)難、屈辱、失去國土與家園等等。在經(jīng)受這種外在考驗(yàn)的同時(shí)，還有我們內(nèi)在的情感、思想、精神等諸多方面的考驗(yàn)。一方面，救亡與重生成為一種時(shí)代的必然使命。另一方面，精神與文化的重建、新生也面臨著更大的挑戰(zhàn)。就前者而言，山西作家的創(chuàng)作并不是真正的重點(diǎn)。而后者卻是其在描寫社會變革進(jìn)步中隱藏的中心。山西是中國最早開始工業(yè)化、現(xiàn)代化建設(shè)的地區(qū)，但是我們很少能夠看到山西作家所描寫的這方面的作品，而曾經(jīng)作為抗日戰(zhàn)爭敵后根據(jù)地中心的山西，實(shí)際上也沒有太多的文學(xué)作品來表現(xiàn)。反倒是有許多作品在這樣的社會背景下來描寫當(dāng)時(shí)的人們?nèi)绾紊睿⑴c了這一影響世界文明進(jìn)程的歷史。可以說，這些作家們表面上看起來對社會變革更關(guān)心。但是一到拿起筆的時(shí)候，就情不自禁地流露出他們對于特定文化及其價(jià)值觀的不自覺的關(guān)注。這實(shí)際上成就了他們，也局限了他們。如果就當(dāng)代文學(xué)而言，最早的表達(dá)在于農(nóng)民群體的覺醒。他們感受到了時(shí)代的變化，并參與、推動(dòng)了這樣的變化。比如小二黑，雖然具有了殺敵英雄的身份，但作家所要說的卻是舊的文化觀念，以及由此形成的生活方式對人性的傷害——當(dāng)然是從愛情的角度切入的。作家的貢獻(xiàn)不僅在于表現(xiàn)了時(shí)代變化中人性尊嚴(yán)的重新確立，更重要的是，作家生動(dòng)地再現(xiàn)了這種舊的文化制約在人們勞動(dòng)、生產(chǎn)、生活、情感，以及社會關(guān)系諸多方面的表現(xiàn)。也就是說，作家不是把一個(gè)關(guān)于追求自由戀愛、自主婚姻的故事作為一種孤立的現(xiàn)象展示出來，而是生動(dòng)地表現(xiàn)了這種文化觀念在舊的生活方式中的普遍性，以及其荒謬性。也就是表達(dá)了必須改變這種文化觀念的必然要求。這當(dāng)然是非常符合時(shí)代需要的，也是中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中必須跨越的。在山西作家的創(chuàng)作中，相當(dāng)多地表現(xiàn)了勞動(dòng)者——當(dāng)然主要是農(nóng)民，以及農(nóng)民出身的、具有農(nóng)耕文化背景的其他身份的人們對勞動(dòng)的熱愛，對土地的執(zhí)著，對家庭的重視等等。從歷史的層面來看，這些內(nèi)容都構(gòu)成了農(nóng)耕文明的重要組成部分，也是這一文明能夠發(fā)展、生長的原動(dòng)力。但是從時(shí)代的要求來看，這種文化又成為那些最終必然要離開土地，不再是農(nóng)民的人們內(nèi)心世界與精神領(lǐng)域的時(shí)代痛苦。比如在改革開放之后，工業(yè)化的浪潮漫卷一切。在最具現(xiàn)代化特點(diǎn)的大型露天煤礦當(dāng)工人的吳福卻難以適應(yīng)這種快節(jié)奏的標(biāo)準(zhǔn)化的生活方式。他無限懷戀地回到了自己的家鄉(xiāng)。但是家鄉(xiāng)已經(jīng)不再是曾經(jīng)的家鄉(xiāng)，吳福也不再是過去的吳福。他身跨兩界，無所歸依，內(nèi)心充滿了痛苦。這是一種時(shí)代轉(zhuǎn)換、文明更替的痛苦，是一種具有重大典型意義的內(nèi)心再現(xiàn)。而在現(xiàn)代化程度日益加深的歷史時(shí)期，農(nóng)村也已不再是傳統(tǒng)意義的農(nóng)村。農(nóng)民也不再是僅僅從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民。更大的市場與財(cái)富吸引了更多的農(nóng)民，城市成為新的生活中心。雖然從某種意義來看，城市化可以作為現(xiàn)代化程度的一種標(biāo)志。但是城市化也同時(shí)帶來了傳統(tǒng)文化的消失、傳統(tǒng)生活方式的改變，以及傳統(tǒng)人際關(guān)系的新建。老甘，這個(gè)仍然堅(jiān)守在內(nèi)心世界的“過去的農(nóng)村”中的農(nóng)民，痛苦地懷戀著昔日活色生香的農(nóng)村及農(nóng)村的生活。但是，過去的一切似乎已經(jīng)義無反顧地過去了。他的農(nóng)村已然不再。如果說這樣的農(nóng)村隨著市場化程度的提高有新生的希望的話，也與過去的農(nóng)村大不一樣。老甘的痛苦同樣是一種時(shí)代的痛苦，是我們在走向現(xiàn)代化進(jìn)程中不可回避的痛苦。當(dāng)然，山西的作家也描寫了這種進(jìn)程中人們的希望、新生，以及由此而來的快樂、自信。宋老大進(jìn)城送公糧時(shí)那種發(fā)自內(nèi)心的自豪感、主人感，那種終于直起了腰板的幸福感將永遠(yuǎn)感動(dòng)我們。而在首都打工并學(xué)會說普通話的小雪也動(dòng)人地透露出新一代農(nóng)民美好的未來。

山西的作家們也企圖從比較宏大的層面來揭示中國文化的品格，以及由此而反映出來的中國精神。這些描寫不在意于對現(xiàn)實(shí)生活具體人事的再現(xiàn)，而是企圖通過某種具象化的人事具有隱喻意味地表達(dá)作家對民族性的理解。他們營造的人物生活環(huán)境不太具體，而是具有某種概括性，超越了具體的、實(shí)指的時(shí)間、空間。其中人物的行為，以及由這種行為所表現(xiàn)出來的文化內(nèi)涵、價(jià)值選擇體現(xiàn)出一種超越了具象的恒久性。由此可以使我們領(lǐng)略一種民族的生存狀態(tài)與價(jià)值操守。其中的一部分作品甚至具有進(jìn)行人生意義、價(jià)值意義探求的哲學(xué)性努力。這時(shí)，作家關(guān)注的不再是現(xiàn)實(shí)生活中具體的人事，以及其中透露出的社會文化內(nèi)涵，而是超越其上的價(jià)值追尋。在臨危受命的戴夫人身上，作者賦予她民族人格最為優(yōu)秀的內(nèi)涵。她不僅具有一般人所可能具有的大局觀，以及人性的智慧，而且作為生命個(gè)體，她具有了一種古人所言的“浩然之氣”。她在漫長艱難的商旅途中，沒有感受到生命的渺小，而是站在太行山頂吟誦前人的詩篇。她感受到的是生命的博大、偉岸，以及大自然的神奇、浩渺，是一種天人合一、物我兩忘的至高境界。這不僅是她個(gè)體生命的壯美華章，也是民族文化中價(jià)值體系的完美內(nèi)化。張馬丁的遭遇則從另一種角度表現(xiàn)了不同文化短兵相接所引發(fā)的一系列事件，以一種宏闊的視野描寫了文化境遇背后各異的價(jià)值體系之間的交鋒、錯(cuò)位、融合。還有許多作品通過對具體人物生命境遇的描寫，表現(xiàn)了具有歷史意味的在潛意識中特定價(jià)值觀支配下的民族精神世界。

讀山西作家的作品，事實(shí)上也可以看到中國從農(nóng)耕文明的頂峰跌落到重新崛起，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。在當(dāng)代文學(xué)中為數(shù)不多的抗日戰(zhàn)爭題材的作品中，我們可以看到以中國北方農(nóng)民為主的人們?nèi)绾螐那柚杏X醒、抗?fàn)帲⑷〉昧藲v史性意義的勝利。抗日戰(zhàn)爭的勝利，不僅僅是軍事的勝利，而且是中華民族在經(jīng)歷了無數(shù)的失敗、屈辱之后終于走向獨(dú)立、自主，重新以一個(gè)文明民族的形象自立于世界民族之林的標(biāo)志；也是中國在經(jīng)歷了種種探索，嘗試了不同發(fā)展道路之后，終于表現(xiàn)出走向正確發(fā)展道路，邁出實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)型步伐的標(biāo)志。盡管一直以來我們都有這方面的創(chuàng)作，但是具有宏觀性、歷史深刻性的作品還不多。新中國的建立是中華民族終于在百余年的努力之后有了自己獨(dú)立政權(quán)的大事，也是中國開始以超人預(yù)料的成就向現(xiàn)代化邁進(jìn)的起點(diǎn)。山西的作家以自己敏銳的筆觸描寫了這一關(guān)鍵時(shí)刻中國普通人內(nèi)心世界的喜悅、自豪，以及對未來的憧憬。還是在1949年10月1日，詩人高沐鴻就創(chuàng)作了詩歌《這是我們?nèi)嗣褡约旱奶ド罚瑸樾轮袊慕⒍鴼g歌。之后的一系列文學(xué)作品生動(dòng)地表現(xiàn)了站起來的普通民眾內(nèi)心世界的巨大變化，特別是其人格世界的變化。他們實(shí)實(shí)在在地感受到了新社會的進(jìn)步，以及當(dāng)家做主的自豪。他們不僅在經(jīng)濟(jì)上得到了解放，在政治上得到了翻身，而且在精神世界上發(fā)生了積極的蛻變。一個(gè)新的時(shí)代帶來了新的發(fā)展與進(jìn)步。也正是這些作品成就了這個(gè)新文學(xué)史上一個(gè)最具典型意義、產(chǎn)生重大影響的文學(xué)流派——“山藥蛋派”。他們有共同的創(chuàng)作追求，有共同的題材選擇，有以趙樹理為代表的領(lǐng)軍人物。這個(gè)流派出現(xiàn)的意義，不僅僅是屬于文學(xué)的，更是屬于中國文化的。他們在尊重并表現(xiàn)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的前提下，呈現(xiàn)在這種價(jià)值體系影響下中國民眾，主要是農(nóng)民如何生活、生產(chǎn)、思考、發(fā)展。讀這些作家的作品，不僅使我們能夠了解到特定歷史時(shí)期中國發(fā)生的事情，而且將使我們了解中國人是怎樣的一種生活方式，中國人在新的歷史時(shí)期發(fā)生了怎樣的變化。在20世紀(jì)70年代末、80年代初，山西的作家們非常敏銳地感受到時(shí)代將要發(fā)生的巨變。這種感受不是源于理性的分析研究，而是源于他們對現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注與熱愛，是他們從具體的生活中感受、發(fā)現(xiàn)了時(shí)代變革的動(dòng)力。其中有他們對極“左”路線的批判，以及對中國變革發(fā)自內(nèi)心世界的呼喚。這首先是已經(jīng)成名的一批被稱為“老作家”的人們走上了歷史的舞臺。而另一批將在中國文學(xué)園地表現(xiàn)出勃勃生機(jī)的作家以自己的敏銳發(fā)現(xiàn)了生活的變化。至20世紀(jì)80年代中期，以《當(dāng)代》發(fā)表一組山西作家的作品為標(biāo)志，文學(xué)“晉軍崛起”成為中國文壇的一個(gè)重要事件，引起了廣泛關(guān)注。這批作家一進(jìn)入文壇即表現(xiàn)出不俗的活力，顯得生龍活虎，風(fēng)生水起。他們首先成為對極“左”路線的批判者。通過一系列生動(dòng)的、充滿生活意蘊(yùn)的人物形象來揭示中國曾經(jīng)走過的彎路，以及即將出現(xiàn)的變革。而后，出現(xiàn)了一系列呼喚改革的優(yōu)秀作品。一些小說被改編為影視作品，在當(dāng)時(shí)傳媒欠發(fā)達(dá)的條件下產(chǎn)生了極大的轟動(dòng)效應(yīng)，甚至有萬人空巷之嘆。其中的朱克實(shí)、李向南、李高成等成為新的歷史條件下?lián)軄y反正、推進(jìn)改革的典型人物。這些作品既是文學(xué)的，更是時(shí)代的、歷史的。它們表達(dá)了中國人內(nèi)心深處希望變革的期待，也呼喚著一個(gè)新的歷史時(shí)期的到來！

中國的改革是中國從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明出走，邁向現(xiàn)代化的重大事件。隨著改革開放的不斷深化，中國表現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展態(tài)勢。同時(shí)，也遇到到了許多需要解決的問題。一方面是現(xiàn)代化程度的不斷提高，另一方面是這一進(jìn)程的艱難演進(jìn)。一個(gè)時(shí)期，那種充滿浪漫主義色彩的樂觀情調(diào)被現(xiàn)實(shí)生活中的艱難前行所生發(fā)的復(fù)雜性代替。改革并非一帆風(fēng)順，充滿了困惑、曲折，有許多困難需要智慧與勇氣來克服。這一時(shí)期，山西的文學(xué)創(chuàng)作沿兩條主線展開。一方面是直面現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)新的發(fā)展時(shí)期人民的智慧力量，及時(shí)代的進(jìn)步，如農(nóng)村改革，國企改革，全球化背景下的商業(yè)博弈，以及反腐倡廉、環(huán)境保護(hù)、民主選舉、基層生活、重大事件等等。總的來說，山西文學(xué)表現(xiàn)出社會的艱難進(jìn)步，這種進(jìn)步首先是積極的、正義的、人民的力量戰(zhàn)勝了消極的、不義的、損害人民利益的力量。同時(shí)也表現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)社會在時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步歷程中逐漸變化：如傳統(tǒng)農(nóng)村的式微與新盛；農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)的轉(zhuǎn)移；土地的工業(yè)化、商業(yè)化等等；商品經(jīng)濟(jì)的蔓延，城鎮(zhèn)化的發(fā)展；以及身處其間人們內(nèi)心世界的彷徨、痛苦、選擇；人對土地以及建立其上的生產(chǎn)生活方式的依戀；對改革進(jìn)程中傳統(tǒng)國有企業(yè)的情感等等。從這些作品中，我們可以觀察、感受到中國正在發(fā)生的翻天覆地的變化。另一方面，許多作家企圖從超越現(xiàn)實(shí)的具有形而上意味的層面來探求中國的民族精神。一些作品甚至具有了某種哲學(xué)性品味。他們可能借助于某一歷史事件，或者設(shè)計(jì)一個(gè)與現(xiàn)實(shí)生活隔離的故事來表現(xiàn)自己理解的民族精神。這一類作品可能表面上與現(xiàn)實(shí)生活沒有直接的關(guān)聯(lián)，但是對我們認(rèn)識民族文化、民族品格具有積極的意義。事實(shí)上這些作品為我們提供了一種思想文化資源，是對現(xiàn)實(shí)生活中劇烈變革引發(fā)人的價(jià)值觀的迷茫進(jìn)行的某種文化性指引。它不涉及現(xiàn)實(shí)問題，不為我們思考感受現(xiàn)實(shí)生活提供具體的形象。但是，為我們提供觀照現(xiàn)實(shí)、解決現(xiàn)實(shí)問題的精神力量、價(jià)值選擇和思想資源。這其中也有一個(gè)如何認(rèn)識人生、如何認(rèn)識民族、如何面對個(gè)人價(jià)值的問題。

總之，不論是對現(xiàn)實(shí)生活的直接表現(xiàn)，還是以隱晦的筆法對現(xiàn)實(shí)生活提供精神資源，都可以看到山西作家對社會生活、人生價(jià)值的一種積極的態(tài)度。他們試圖以自己的描寫來表達(dá)某種具有積極意義的思想內(nèi)涵，為今天的人們提供精神力量，以推動(dòng)中國社會的發(fā)展、進(jìn)步，以及在歷史蛻變中人的完善。這些努力也可以視為是在現(xiàn)代化進(jìn)程中對民族精神的一種回顧與追尋。讀山西作家的作品，可以使我們從一個(gè)側(cè)面感受到中國走向現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程。

山西作家在藝術(shù)創(chuàng)造上也進(jìn)行了積極的努力。就山西文學(xué)的當(dāng)代面貌來看，表現(xiàn)出一種從一元向多樣的發(fā)展態(tài)勢。當(dāng)代山西文學(xué)受以趙樹理為代表的“山藥蛋派”影響甚重。一代一代的作家不僅受到這一流派作家關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)注社會民生的創(chuàng)作理念的影響，而且在表現(xiàn)手法上也多承續(xù)這一流派。因此，直至改革開放前，山西文學(xué)基本呈現(xiàn)出一種“山藥蛋派”式的一元狀態(tài)。但是，進(jìn)入改革開放的新時(shí)期后，這種局面開始發(fā)生變化。一些人更注重語言描寫、心理表達(dá)等等。不同于“山藥蛋派”風(fēng)格的作品開始大量出現(xiàn)。首先是題材選擇表現(xiàn)得更加多樣，其次是表現(xiàn)手法更加多樣，再次是創(chuàng)作觀念也呈現(xiàn)出多樣化的格局。山西文學(xué)終于形成了從一元走向多樣的創(chuàng)作態(tài)勢。那些堅(jiān)持以農(nóng)村為主要?jiǎng)?chuàng)作題材的作家們也積極地吸納了其他的表現(xiàn)手法，使農(nóng)村生活的表現(xiàn)領(lǐng)域大大拓展。另一方面，山西也出現(xiàn)了典型的所謂“現(xiàn)代派”小說。心理結(jié)構(gòu)、借鑒偵探小說手法的“懸念”結(jié)構(gòu)、無情節(jié)結(jié)構(gòu)、意象結(jié)構(gòu)、寓言式結(jié)構(gòu)等等次第登場，宏大敘事與個(gè)人化敘事并存一體。這些作品有的已經(jīng)產(chǎn)生了比較大的影響。無論如何，他們都是山西作家對文學(xué)自身進(jìn)步的積極探索。

從某種角度來看，山西文學(xué)似乎為我們呈現(xiàn)出了中國走向現(xiàn)代化的百年變遷史。這不僅表現(xiàn)在人們廣為關(guān)注的小說創(chuàng)作之中，同時(shí)也更加豐富地表現(xiàn)在文學(xué)的其他領(lǐng)域，如詩歌、散文、戲劇，以及逐漸從散文文體中獨(dú)立出來的報(bào)告文學(xué)及傳記文學(xué)之中。當(dāng)我們追尋這種變遷的歷史時(shí)，不能割斷由山西而表現(xiàn)出來的中國五千年文明史。山西是華夏文明的主要發(fā)祥地，從遠(yuǎn)古以來，這一文明代代相傳，承續(xù)不絕，其中涌現(xiàn)出眾多的仁人賢士。作為個(gè)人，他們有自己所處的具體的歷史環(huán)境、成長條件，對人類文明的進(jìn)步做出了自己的貢獻(xiàn)。但是，作為一種文化現(xiàn)象，他們似乎勾勒出中國文明發(fā)展進(jìn)程的歷史脈絡(luò)。在他們身上體現(xiàn)了中華文明的歷史貢獻(xiàn)、價(jià)值選擇，以及思維模式。對他們進(jìn)行研究，并用傳記的方式表現(xiàn)出來，使今天的人們了解并感受他們所具有的閃光的人文價(jià)值，不僅對今天的改革發(fā)展具有積極的意義，對我們現(xiàn)代化進(jìn)程中的文明重建同樣具有非常重要的意義。這將首先使我們看到歷史發(fā)展進(jìn)程中文化的影響力，進(jìn)而使我們能夠進(jìn)一步確立文化的自信心與自覺性。在這些如星光一般閃爍的先人身上，我們將體會到中華文化的魅力、價(jià)值和綿延不絕的生命力。承續(xù)山西文學(xué)的精神品格，創(chuàng)作出新的能夠表現(xiàn)時(shí)代精神的優(yōu)秀作品，是我們這一代人的使命。而對五千年文明發(fā)展進(jìn)程中那些曾經(jīng)做出突出貢獻(xiàn)的英杰才俊進(jìn)行文學(xué)式的描述，也將是我們傳承民族精神的一種努力。因此，組織編輯出版山西文學(xué)“雙百工程”，有著非常積極的現(xiàn)實(shí)意義。

這一“工程”包含兩個(gè)序列三個(gè)方面的內(nèi)容。一是“百部長篇小說”，其中一部分是已經(jīng)發(fā)表出版并產(chǎn)生了較大影響的現(xiàn)當(dāng)代小說。通過集中編輯出版，可以使我們比較全面地回顧審視山西文學(xué)某一方面的成就與貢獻(xiàn)。另一部分是新創(chuàng)作的長篇小說。其目的是推動(dòng)山西長篇小說的不斷繁榮。把它們列入這一工程，即是對文學(xué)發(fā)展的新推動(dòng)，也可以延續(xù)已有的成果，使人們看到山西文學(xué)創(chuàng)作的最新成就及更加生動(dòng)的面貌。二是“百部山西歷史文化名人傳記”。山西的報(bào)告文學(xué)近些年來表現(xiàn)出非常活躍的態(tài)勢。不僅參與創(chuàng)作的作家比較多，出現(xiàn)的作品比較多，而且產(chǎn)生的影響也比較大。其中一些作家應(yīng)該說是中國報(bào)告文學(xué)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。同時(shí)山西也是華夏文明的重要發(fā)祥地，在五千年的文明發(fā)展歷程中涌現(xiàn)出許許多多的對中華文化發(fā)展進(jìn)步做出重大貢獻(xiàn)的英杰先賢。以傳記的方式把這些先人在中華文化發(fā)展進(jìn)程中的貢獻(xiàn)表現(xiàn)出來，有助于我們重新認(rèn)識中華文明對人類的重大貢獻(xiàn)，有助于我們進(jìn)一步追尋中華文化的精神、操守、品格，并使我們從先人的風(fēng)采中找到自己前行的楷模和動(dòng)力，激勵(lì)我們推動(dòng)中國的改革發(fā)展進(jìn)步。所以，這也就成為我們的一種責(zé)任。相信通過這一努力，既將促進(jìn)山西文學(xué)的進(jìn)一步繁榮，也將進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化責(zé)任，重塑我們的文化形象，展示中華民族在漫長發(fā)展歷程中表現(xiàn)出來的精神力量與智慧，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國夢做出積極的貢獻(xiàn)。