04 人人心中都有一個圣人

在王陽明看來，人人都應該成為圣人，因為人人心中有一個圣人。在虔州的時候，九川和于中、謙之一起陪著王陽明。王陽明說：“各人的胸中都有一個圣人，只因自己信心不足，自己把圣人給埋沒了。”先生接著對于中說：“你胸中原本有圣人。”于中連忙站起來說，“不敢當，不敢當。”王陽明說：“這是你自己所有的，為什么要推辭呢？”于中還是說：“不敢當，實在不敢當。”王陽明說：“每個人都有，更何況你呢？你為什么要謙讓呢？這是謙讓不得的。”

只因自己信心不足，就把圣人給埋沒了。這句話意味深長，值得我們經常用來提醒自己。但我們對于這句話往往不太理解，甚至有抵觸。原因是我們被“圣人”這個詞迷惑，我年輕的時候，對于王陽明的書，包括一些儒家的經典，不感興趣，總覺得做圣人，太道德說教了，現在經歷的事情多了，再讀孔子、王陽明，才覺得他們的思想有非常閃光而實在的一面；也明白到王陽明講的圣人，并不是一般我們理解的道德楷模，而是一種符合天理的人格境界。是天理，只要是人都會具有的那種天理。也叫良知。透過知行合一的功夫，喚醒良知，我們就會成為圣人。更準確地說，就會達到一種人格境界。

關于“良知”，王陽明有過很多界定：

“良知只有一個。就它的妙用而言可以稱之為神，就它的流行而言可以稱之為氣，就它的凝聚而言可以稱之為精。怎么從形象、方位、場所上求得良知呢？真陰之精，就是真陽之氣的母體。真陽之氣，就是真陰之精的父體。陰生于陽，陽生于陰，陰陽不可分割為二。如果理解了我的良知學說，那么，凡是類似的問題，都可以不言自明。否則，如同你來信所述的三關、七返、九還之類，還會有無窮無盡的可疑處。”

“能夠讓人‘戒慎恐懼’（警惕謹慎有所敬畏）的，就是良知。”

“良知就是道。良知就在人的心中，不管是圣賢，還是平常人，都是如此。如果沒有物欲牽累蒙蔽，只是倚靠良知去發揮作用，那么，時時處處都是道。然而，平常人大多被物欲牽累蒙蔽，不能遵從良知。像上面說到的幾位人物，天生資質清明，自然很少有物欲的牽累蒙蔽，那么，他們的良知產生作用的地方自然會多一些，自然離圣道就近。所謂的學，就是學習遵從良知。所謂知道學，只是明白應該專心學習遵循良知。上面說的那些人，雖然不知道專門在良知上下功夫，有的興趣廣泛，受到外物的影響和迷惑，有時會偏離圣道，有時會符合圣道，沒有達到純正的境界。如果他們能夠明白了這一點，那么，也就是圣人了。后世儒生認為上面說到的那些人，都是憑天生的資質建功立業，未免是不知其然，更不知其所以然。這樣說后世儒生，并不為過。”

良知很像我們內心本來就有的品質和能量。這個概念是孟子創造的，孟子說過這樣一段話：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者，及其長也，無不知敬其兄也。親親，仁也；敬長，義也。無他，達之天下也。”

大意是，不用學習就會的，是人與生俱來的良能；不用思考求索，就明白的，是與生俱來的良知；小孩子不需要學習就知道愛他的父母，長大之后，不需要學習就會敬重他的兄長；愛父母是仁，敬兄長是義。一點都不深奧，也不復雜，只要是人，天生就曉得仁義。

孟子用良知良能，推論出人人心中都是堯舜，人人都可以做堯舜。我們所需要的一切知識、能力，其實在我們心中都已經具備，只是我們自己遺忘了。孟子有過一個牛山的比喻。說是牛山上開始的時候，到處是茂密的樹林，清澈的溪流。但附近人不斷去山上砍柴。漸漸牛山的樹越來越少。幾乎成為一座荒山。但只要下雨，那些殘留的嫩芽，又會慢慢長出草木，恢復從前的生機勃勃。但看到荒山的人，以為這座山本來就是這樣的。其實，山的本來樣子是生機勃勃。人的心，也是如此。天性的良善、仁義，不過被砍伐掉了。但是，那顆嫩芽、種子，一直還在。

孟子的說法，其實和人類軸心時代的大多數思想接近。佛陀認為人人心中都有佛性，只是迷失了。蘇格拉底認為我們的知識都在我們的記憶里，我們只要回憶起來就可以了。一切都已經在那里。我們只需要回歸，只需要去發現。這是軸心時代的思想遺產留給我們的一個重大命題。