貞觀六年，太宗謂侍臣曰：“看古之帝王，有興有衰，猶朝之有暮，皆為敝其耳目，不知時政得失，忠正者不言，邪諂者日進(jìn)，既不見過，所以至于滅亡。朕既在九重，不能盡見天下事，故布之卿等，以為朕之耳目。莫以天下無事，四海安寧，便不存意。可愛非君，可畏非民。天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”魏徵對曰：“自古失國之主，皆為居安忘危，處治忘亂，所以不能長久。今陛下富有四海，內(nèi)外清晏，能留心治道，常臨深履薄，國家歷數(shù)，自然靈長。臣又聞古語云：‘君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。’陛下以為可畏，誠如圣旨。”

——摘自唐·吳兢 《貞觀政要·政體》

釋義

貞觀六年，太宗對侍臣們說：“察看古代帝王的統(tǒng)治，有興也有衰，就像有了早晨必有傍晚一樣。衰敗者皆因遮蔽了自己的耳目，不了解當(dāng)時治國理政的得與失，忠誠正直的人不敢直言勸諫，邪惡諂媚的人卻一天天得勢，君主聽不到自己的過失，所以導(dǎo)致最后的滅亡。我深居皇宮，不能完全了解天下事，所以以你們?yōu)槲业亩俊２灰驗樘煜聼o事，四海安寧，就不留意。受人敬愛的不只是君主，使人敬畏的不只是百姓。天子如果有道，百姓就會擁戴他；如果無道，百姓就會棄之而去，這的確是十分可怕的。”魏徵答道：“自古以來，亡國之君都是因為居安忘危，身居太平之時而忘記了動亂，所以統(tǒng)治不能長久。現(xiàn)在陛下?lián)碛兴暮＃瑑?nèi)外清平安定，還能盡心治國理政，經(jīng)常保持如臨深淵、如履薄冰的姿態(tài)，國運自然會昌盛不衰。臣曾聽古人講，‘君主如同舟，百姓好像水。水既能載舟也能使舟傾覆’。陛下認(rèn)為百姓的力量可畏，確實講得很對。”

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

——摘自戰(zhàn)國·屈原 《離騷》

釋義

在追求真理、實現(xiàn)自己的抱負(fù)方面，前方的道路還很漫長，但我將百折不撓、不遺余力地去追求和探索。

吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。

——摘自戰(zhàn)國·屈原 《九章·涉江》

釋義

我不會改變自己的心志與世俗同流合污，我寧愿這樣愁苦地終生不得志。

人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

——摘自宋·文天祥 《過零丁洋》

釋義

自古以來，誰都難免有一死，為報國我不懼死亡，且將一片愛國的赤膽忠心留在青史上！

壯心欲填海，苦膽為憂天。

——摘自宋·文天祥 《赴闕》

釋義

我的壯心像精衛(wèi)填海一樣，為了國家我不惜臥薪嘗膽。表現(xiàn)了文天祥憂國憂民的愛國主義精神、堅貞不渝的民族氣節(jié)和不屈不撓的英雄氣概。

鏡里朱顏都變盡，只有丹心難滅。

——摘自宋·文天祥 《酹江月·和友驛中言別》

釋義

此詞是作者于廣東五坡嶺兵敗為元軍所俘后，被押送至燕京途中所作。戰(zhàn)敗被俘，中興國家大計破滅，自是悲痛萬分，故“朱顏都變盡”；但仍未改對朝廷的一片忠心，故“只有丹心難滅”。這是作者自明心跡的愛國宣言。

千年成敗俱塵土，消得人間說丈夫。

——摘自宋·文天祥 《金陵驛》

釋義

歷史上的成功與失敗都已經(jīng)過去，能夠經(jīng)得起后人的稱道，才是真正的大丈夫。

山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

——摘自宋·文天祥 《過零丁洋》

釋義

此詩表達(dá)了作者被元軍所俘后的憂國感懷之情。大好河山已然支離破碎，就像在狂風(fēng)中飄散的柳絮；自己的身世動蕩不安，就像暴雨擊打下的浮萍。作者既嘆息國家的危難，又慨嘆與之緊密相連的自身遭際的艱困，語調(diào)極為沉痛悲涼。

男子千年志，吾生未有涯。

——摘自宋·文天祥 《南海》

釋義

男子漢要有遠(yuǎn)大的志向，要永遠(yuǎn)為國家的事業(yè)奮斗下去。

豈因徼后福，其肯蹈危機？

——摘自宋·文天祥 《答元將》

釋義

怎么能為了求得個人的名利福分，就喪失為正義事業(yè)而犧牲的精神？

痛定思痛，痛何如哉！

——摘自宋·文天祥 《指南錄后序》

釋義

痛苦過去后，再去追思當(dāng)時的痛苦，這是何等的悲痛啊！

青春豈不惜，行樂非所欲。

——摘自宋·文天祥 《山中感興》

釋義

怎能不珍惜青春年華？及時行樂并不是我所追求的。

時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。

——摘自宋·文天祥 《正氣歌》

釋義

歷史上許多忠臣義士，在國家有難時，他們忠于祖國的節(jié)操就顯現(xiàn)出來，能夠經(jīng)受住生死考驗，一個個名垂青史，流芳百世。

注：1283年文天祥慷慨就義，其妻歐陽氏收殮丈夫的遺體時，在他的衣袋中發(fā)現(xiàn)其遺言：“孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事！而今而后，庶幾無愧！”

生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。

——摘自宋·李清照 《夏日絕句》

釋義

活著應(yīng)當(dāng)做人中的豪杰，死后也要成為鬼中的英雄。表現(xiàn)出詩人的豪邁氣魄和剛毅性格，是千古名句。

有益國家之事雖死弗避。

——摘自明·呂坤 《呻吟語·卷上》

釋義

對國家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危險也不躲避。

平生鐵石心，忘家思報國。

——摘自宋·陸游 《太息·宿青山鋪作》

釋義

我平生的意志如鐵石般堅硬，甚至將家庭置之腦后，一心只想建功報國。

人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。

——摘自西漢·司馬遷 《報任安書》

釋義

人總有一死，但死的價值不同。為了正義的事業(yè)而死，其價值比泰山還重；而那些自私自利、損人利己的人之死，其價值比鴻毛還輕。古往今來，多少仁人志士在這句話的鼓舞下為國強民富而不懈奮斗。

不臨難不見忠臣之心，不趨利不知義士之節(jié)。

——摘自南宋·李邦獻(xiàn) 《省心雜言》

釋義

不遇到艱難困苦，不能顯示忠臣的心志；不面對利益，不能知曉義士的節(jié)操。

茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。

——摘自清·林則徐 《赴戍登程口占示家人》

釋義

如果對國家有利，我便會不顧生死去做，怎么能因是福就趨向，是禍就逃避呢？林則徐被稱為中國近代史上“開眼看世界”第一人。

欲安其家，必先安于國。

——摘自唐·武則天 《臣軌上》

釋義

如果想建立個人幸福的小家，必須先讓國家安定、繁榮。

天下興亡，匹夫有責(zé)。

——梁啟超

釋義

此語源于明代顧炎武《日知錄·正始》（參見下一條），梁啟超將其概括為以上八個字，意謂國家的興盛衰亡與每個人都有關(guān)系。此語將個人命運同國家民族的命運緊密聯(lián)系起來，架起了個人實現(xiàn)自我價值和社會價值的橋梁，激勵人們?yōu)閲遗^斗。

保天下者，匹夫之賤，與有責(zé)焉耳矣。

——摘自明·顧炎武 《日知錄·正始》

釋義

民族的危亡是全民族的大事，每一個人都有責(zé)任。此語反映了顧炎武的社會主張：民族的存亡，與每個人息息相關(guān)。要求我們一切“從我做起”，辦實事，為國家富強、民族振興、人民幸福盡到應(yīng)盡的義務(wù)。

先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

——摘自宋·范仲淹 《岳陽樓記》

釋義

為國家分憂比別人先、比別人急；享受幸福、快樂讓別人先，自己居后。

慶歷六年（1046），謫守巴陵的太守滕子京重修岳陽樓，范仲淹應(yīng)邀寫了流傳千古的《岳陽樓記》。范仲淹幼年家貧，青年入仕途，官至參知政事。后遭保守派參劾，被貶任陜西四路宣撫使。幼年的貧窮，仕途的沉浮，晚年的遭貶，使他經(jīng)受了人間冷暖，世態(tài)炎涼；看到了國事艱危，體會了民眾疾苦。因此，他才能在《岳陽樓記》中寫出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的千古名句。在我國的歷史長河中，許多仁人志士抱著“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高精神，以憫待民，以忠報國，為后人留下了幾多悲壯、幾多感慨、幾多敬仰、幾多憂思。

不以物喜，不以己悲。居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。

——摘自宋·范仲淹 《岳陽樓記》

釋義

品德高尚的人不因外物好壞和自身得失而或喜或悲。在朝廷做官就為百姓憂慮，處于市井或退隱則為國君憂慮。

小來思報國，不是愛封侯。

——摘自唐·岑參 《送人赴安西》

釋義

從小就想著報效國家，而不是想著要封侯。

封侯非我意，但愿海波平。

——摘自明·戚繼光 《韜鈐深處》

釋義

封侯并不是我的本意，我平生所愿只有一個，那就是把倭寇趕走，使海上安寧。

憂勞可以興國，逸豫可以亡身。

——摘自宋·歐陽修 《五代史·伶官傳序》

釋義

憂慮操勞可以讓國家繁榮昌盛，安逸奢侈可以讓自身墮落滅亡。

風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。

——摘自《戰(zhàn)國策·燕策三》

釋義

荊軻去刺殺秦王，臨行前在易水邊慷慨悲歌：風(fēng)蕭蕭地吹啊，易水寒氣逼人；壯士從此遠(yuǎn)去啊，就再也回不來了！

烈士之愛國也如家。

——摘自東晉·葛洪 《抱樸子·廣譬》

釋義

有抱負(fù)、有作為的人熱愛國家，就如同熱愛自己的家庭一樣。

大丈夫?qū)幙捎袼椋荒芡呷?

——摘自唐·李百藥 《北齊書·元景安傳》

釋義

大丈夫?qū)幙勺霰淮蛩榈挠衿鳎膊灰鐾暾奶展蕖４苏Z常用以比喻為保持人生氣節(jié)，寧可犧牲。

茍利國家，不求富貴。

——摘自《禮記·儒行》

釋義

只求有利于國家，不求個人富貴。

報國之心，死而后已。

——摘自宋·蘇軾 《杭州召還乞郡狀》

釋義

報效國家的志向至死都不會改變。

三生不改冰霜操，萬死常留社稷身。

——摘自明·海瑞 《謁先師顧洞陽公祠》

釋義

世世代代也不改變冰霜一樣清白的節(jié)操，死上一萬次也要保持捍衛(wèi)國家的身心。

安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！風(fēng)雨不動安如山。

——摘自唐·杜甫 《茅屋為秋風(fēng)所破歌》

釋義

若能夠建千萬間房屋，使天下貧寒的人士都能住進(jìn)去而喜笑顏開，任憑風(fēng)雨吹打也安然得像山一樣。

孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”無忠無禮，國何以立！

——摘自西晉·陳壽 《三國志·魏志·明帝紀(jì)》

釋義

君主以禮對待臣子，臣子忠心耿耿做事以報答君主。若沒有忠誠和忠心，沒有必要的禮制儀式，國家何以能屹立于世呢！

憂國忘家，捐軀濟難，忠臣之志也。

——摘自三國·曹植 《求自試表》

釋義

憂慮國家大事而忘記小家庭，為拯救國家危難而捐軀獻(xiàn)身，這就是忠臣的志向。

捐軀赴國難，視死忽如歸。

——摘自三國·曹植 《白馬篇》

釋義

在國家有危難的時候要敢于挺身而出，把赴死當(dāng)作回家一樣。

君王莫聽捐燕議，一寸山河一寸金。

——摘自《金史·左企弓傳》

釋義

國家的一寸山河比一寸黃金還要寶貴，絕不能讓給外人。表達(dá)了誓死捍衛(wèi)國家領(lǐng)土，寸土不讓的愛國之情。

治國常富，而亂國常貧。

——摘自《管子·治國》

釋義

治理好的國家往往富足，而混亂的國家常常很貧窮。

鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章。

——摘自明朝著名諫臣楊繼盛臨刑前寫的名聯(lián)

釋義

要以堅強的決心和毅力，用畢生的力量擔(dān)起弘揚道德和正義這副重?fù)?dān)。“著文章”指尋求真理，宣傳遠(yuǎn)大的理想和進(jìn)步的政治主張，以喚起民眾的覺悟。“鐵肩擔(dān)道義”是形容品質(zhì)，“辣手著文章”是形容能力。

位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。

——摘自宋·陸游 《病起書懷》

釋義

雖然自己地位低微，但是從不敢忘記憂國憂民的責(zé)任。到底如何評價一個人，尚需蓋棺定論。

國者，天下之利勢也。得道以持之，則大安也，大榮也，積美之源也。

——摘自宋·司馬光 《資治通鑒·周紀(jì)四》

釋義

國家集中了天下的權(quán)勢和力量，有得道之人的主持，就會使得國家安定、繁榮，是積累幸福的源泉。

公私之交，存亡之本。

——摘自戰(zhàn)國·商鞅 《商君書·修權(quán)》

釋義

如何處理公與私的問題，是關(guān)乎國家存亡的根本問題。

公家之利，知無不為，忠也。

——摘自《左傳·僖公九年》

釋義

對國家有利的事，只要知道了就沒有不去做的，這便是忠國。

慎無冒利而忘害，不以國家為意也。

——摘自宋·司馬光 《資治通鑒》

釋義

千萬不要貪圖權(quán)力而忘記了禍患，不為國家考慮。

茍使國家有利，吾何避死乎？

——摘自北魏·魏收 《魏書·古弼傳》

釋義

如果對國家有利，我怎么能怕死呢！

人生孰無死？貴得死所耳。

——摘自明·夏完淳 《獄中上母書》

釋義

人生一世，誰能免于一死？重要的是死得有價值。

有諤諤爭臣者，其國昌；有默默諛臣者，其國亡。

——摘自西漢·韓嬰 《韓詩外傳》

釋義

有敢于直言進(jìn)諫的大臣，國家就會繁榮昌盛；沒有直言之士而多阿諛奉承之徒，國家就會走向衰敗。

朝無諍臣，則不知過；國無達(dá)士，則不聞善。

——摘自東漢·班固 《漢書·蕭望之傳》

釋義

如果朝廷里沒有敢于直言規(guī)勸的臣子，那么君主就不知道自己有什么過失；如果一國之中沒有通達(dá)的人士，那么君主就聽不到有益的建議。

家貧知孝子，國亂識忠臣。

——摘自《名賢集》

釋義

家中貧窮才能知道誰是孝子，國家出現(xiàn)動亂才能看出誰是忠臣。

夫國家做事，以公共為心者，人必樂而從之；以私奉為心者，人必咈而叛之。

——摘自唐·陸贄 《奉天請罷瓊林大盈注二庫狀》

釋義

管理國家政事，如果能從民眾的利益出發(fā)，民眾必定樂意支持他；如果只是為國君的私人利益行事，民眾就會違抗他、背叛他。

一夫得情，千室鳴弦。

——摘自南朝·范曄 《后漢書》

釋義

從政者體恤民情、深得民心，千千萬萬老百姓的日子就會安寧富足。

治民能使大邪不生，細(xì)過不失，則國治，國治必強。

——摘自戰(zhàn)國·商鞅 《商君書·開塞》

釋義

治理人民能夠使大的罪行不發(fā)生，小的罪過不漏網(wǎng)，國家就安定了。國家安定，就必定強大。

政者，口言之，身必行之。

——摘自《墨子·公孟》

釋義

為政的人，不僅僅嘴上要說，而且還要以身作則，身體力行。

人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣。

——摘自宋·司馬光 《資治通鑒·唐貞觀元年》

釋義

人們要想看到自己的形象，必須用明鏡來自照；君王要想知道自己的過失，一定要聽忠臣的進(jìn)諫。

丈夫須兼濟，豈能樂一身。

——摘自唐·薛據(jù) 《古興》

釋義

男子漢大丈夫，要身懷匡濟國家和人民的志向，怎么可以只圖自身的快樂呢？

苛政猛于虎也。

——摘自《禮記·檀弓下》

釋義

文章通過一個婦人敘述其祖孫三代死于虎口的故事，深刻揭示出苛政之害比猛虎還要厲害得多，有力地批判了當(dāng)時官僚政治橫征暴斂的腐敗和勞動人民生活在水深火熱中的嚴(yán)酷社會現(xiàn)實。

孰知賦斂之毒，有甚是蛇者乎？

——摘自唐·柳宗元 《捕蛇者說》

釋義

柳宗元在《捕蛇者說》一文中，通過捕蛇者蔣氏述說六十年來其鄉(xiāng)鄰因苛賦被悍吏逼得家破人亡、流離失所的慘象，蔣氏的祖父、父親都死于捕蛇，可他寧可繼續(xù)捕蛇也不愿恢復(fù)田賦，發(fā)出了“賦斂之毒有甚是蛇者乎”的感嘆！通過活生生的事實揭發(fā)統(tǒng)治者橫征暴斂害民的罪惡，無情地鞭撻了弊政和貪官污吏。

物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

——摘自《大學(xué)》

釋義

對事物深入研究以后，知識就能豐富；知識豐富以后，意念就能誠實；意念誠實以后，心志就能端正；心志端正以后，自身修養(yǎng)就能提高；修養(yǎng)提高以后，家庭就能管理好；家庭管理好以后，國家就能治理好；國家治理好以后，天下就能太平。

君兼聽納下，則貴臣不得壅蔽，而下情必得上通也。

——摘自唐·吳兢 《貞觀政要·論君道》

釋義

英明的國君應(yīng)廣開言路，這樣顯貴的大臣就不能阻塞君王獲取信息的途徑，民情必然能夠上達(dá)。

大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，只為好自用。

——摘自清·金纓 《格言聯(lián)璧》

釋義

大智慧能治國安邦，興利除弊，只不過是因為集思廣益；大愚蠢能夠誤國，只不過是喜歡剛愎自用。

有理而無益于治者，君子弗言；有能而無益于事者，君子弗為。

——摘自《尹文子·大道》

釋義

有道理但對治理國家沒有什么幫助的話，君子是不會說的；有行動，但不能解決國家面臨的實際問題的，君子是不會做的。比喻無論是說還是做，都要有實際效果。

虛談廢務(wù)，浮文妨要。

——摘自南朝·劉義慶 《世說新語·言語》

釋義

空洞無物的談話會荒廢掉政務(wù)，浮華而不實際的文章會妨礙國家大事。比喻做人做事不可浮夸，要實事求是。

用賢則理，用愚則亂。

——摘自唐·白居易 《策林·去諂佞從讜直》

釋義

任用賢德的人，國家就能治理得好；而任用愚蠢的人，則會使國家混亂。

為人臣下者，有諫而無訕，有亡而無疾。

——摘自《禮記·少儀》

釋義

做臣子的人，可當(dāng)面勸諫而不可背后譏諷，可遠(yuǎn)離君王而不可心懷怨恨。

蓄疑敗謀，怠忽荒政。

——摘自《尚書·周官》

釋義

猜疑積累得多了就會敗壞原先的謀劃，怠惰疏忽就會荒廢國家的政事。

寬以濟猛；猛以濟寬，政是以和。

——摘自《左傳·昭公二十年》

釋義

政令過于寬容，一些人就可能罔顧法令，社會問題就多。出現(xiàn)這種情況，執(zhí)政者就會使用嚴(yán)厲的手段來矯正。但政令過嚴(yán)，百姓就容易受到傷害。只有寬嚴(yán)相濟才能治理好國家。

能攻心則反側(cè)自消，自古知兵非好戰(zhàn)；不審勢即寬嚴(yán)皆誤，后來治蜀要深思。

——摘自清·趙藩為 《武侯祠》撰寫的對聯(lián)

釋義

攻心，是說治理國家、地方，最根本的是得到民心的擁護(hù)；審勢，指制定國家政策的基礎(chǔ)是形勢。治理國家，寬嚴(yán)只是手段，不是目的，治國的目的是讓人民安居樂業(yè)，發(fā)展生產(chǎn)，政策制定要根據(jù)當(dāng)時社會發(fā)展的態(tài)勢來決定。

去一利百，人乃慕澤；去一利萬，政乃不亂。

——摘自秦·黃石公 《三略·下略》

釋義

除去一個壞人，能夠使得上百個人獲利，這樣人們便會仰慕其恩澤；除去一個壞人，而使得上萬人獲利，這樣國家的政治便不會發(fā)生混亂。

子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達(dá)，見小利則大事不成。”

——摘自《論語》

釋義

孔子的弟子子夏在莒父做地方長官，向孔子請教怎樣為政。孔子說：“不要只求速成，不要貪圖小利。想要速成，反而達(dá)不到目的；貪圖小利，就做不成大事。”

為國之本，在乎忠信。古人去食去兵，信不可失。國家興廢，莫不由之。

——摘自唐·李延壽 《北史·于謹(jǐn)傳》

釋義

治理國家的根本，在于忠義誠信。古人認(rèn)為，國家可以沒有糧食，也可以沒有軍隊，但不可以失去信義。國家的興旺衰敗，與信義有著很大的關(guān)系。

治之本二：一曰人，二曰事。人欲必用，事欲必工。

——摘自《管子·版法解》

釋義

治國的根本有兩條：一是人，二是事。治人要求他一定忠實效力，治事要求他一定努力完善。

為政者，不賞私勞，不罰私怨。

——摘自《左傳·昭公五年》

釋義

執(zhí)政者不可以隨意獎賞對自己私下有恩惠的人，也不能隨意懲罰與自己有私仇的人。

當(dāng)官避事平生恥，視死如歸社稷心。

——摘自金·元好問 《四哀詩·李欽叔》

釋義

當(dāng)官要勇于任事，忠于社稷，為了國家民族的利益要有視死如歸的高貴品質(zhì)，要在其位謀其政。避事而不敢擔(dān)當(dāng)，任其職而不盡其責(zé)，就是最大的恥辱。

道得眾，則得國；失眾，則失國。

——摘自《大學(xué)》

釋義

得到大眾的民心，便能夠得到國家；失去大眾的民心，則會失去國家。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也。

——摘自三國·諸葛亮 《出師表》

釋義

親近賢臣，遠(yuǎn)避小人，這是漢代前期興隆昌盛的原因；親近小人，遠(yuǎn)避賢臣，這是漢代后期傾覆衰敗的原因。

朝無賢人，猶鴻鵠之無羽翼也，雖有千里之望，猶不能致其意之所欲至矣。

——摘自西漢·劉向 《說苑·尊賢》

釋義

朝廷中若沒有賢德之人，就好像鴻鵠沒有翅膀一樣，雖有翱翔千里的愿望，卻到不了自己想去的地方。

所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

——摘自《大學(xué)》

釋義

所謂治天下在于治國，是說君子孝敬父母，百姓就會興起孝的風(fēng)氣；君主尊敬兄長，百姓就會興起悌的風(fēng)氣；君主體恤孤兒，百姓就不會背棄國家，所以君子要遵循絜矩之道。這句話是說上行下效，強調(diào)正人先正己，在上位的治國者要以身作則，率先垂范。

故志在天下國家，則善雖少而大；茍在一身，雖多亦小。

——摘自明·袁了凡 《了凡四訓(xùn)》

釋義

立志做善事，目的是有益于國家與百姓，這樣的善事雖小，功德卻很大；若是為了個人利益，善事雖做得多，但功德卻很小。

功賞明，則民競于功。為國而能使其民盡力以競于功，則兵必強矣。

——摘自戰(zhàn)國·商鞅 《商君書·錯法》

釋義

賞罰分明，這樣人民便會爭相建立功勞。治理國家而能讓人們爭相努力為國家建立功勞，這樣軍隊必定會強大。

治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。

——摘自《荀子·大略》

釋義

善于治理國家的人，能夠敬重國家的珍寶，愛護(hù)國家的器具，任用可堪大任的人，除去國家的禍害。

觀往事，以自戒，治亂是非亦可識。

——摘自《荀子·成相》

釋義

觀察過去的事情，作為今后處理政事的借鑒，也可以掌握治理國家是非成敗的規(guī)律。

扁鵲不能治不受針?biāo)幹玻ベt不能正不食諫諍之君。

——摘自西漢·桓寬 《鹽鐵論·相刺》

釋義

如果人不接受針灸藥物治療，扁鵲也不能將其病治好；如果君主聽不進(jìn)忠心勸諫，即便是圣賢也無法匡正君王的錯誤。

當(dāng)官處事，常思有以及人。

——摘自宋·呂本中 《官箴》

釋義

擔(dān)任官職處理政事，要常常想到推己及人。

欒武子曰：“楚自克庸以來，其君無日不討國人而訓(xùn)之于民生之不易，禍至之無日，戒懼之不可以怠……箴之曰：‘民生在勤，勤則不匱。’不可謂驕……”

——摘自《左傳·宣公十二年》

釋義

“民生在勤，勤則不匱”是楚國國君對臣民的規(guī)誡，后被晉國卿大夫欒武子在分析楚軍形勢時引用。其意為：老百姓生活的根基在于辛勤勞動，只要辛勤勞動就不會缺衣少食。

立政之本則存乎農(nóng)。

——摘自北魏·賈思勰 《齊民要術(shù)·序》

釋義

治理國家政務(wù)的根本，在于農(nóng)業(yè)。

若國家廣田積谷，公私有備，則饑饉不足憂矣。

——摘自宋·司馬光 《資治通鑒·宋紀(jì)》

釋義

如果國家擴大農(nóng)田，積聚谷米，使朝廷和百姓都有糧食儲備，就不擔(dān)憂災(zāi)荒缺糧了。

風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心。

——摘自明·顧憲成 《題東林書院》

釋義

此為東林書院楹聯(lián)。風(fēng)聲、雨聲和讀書聲一并進(jìn)入我們耳中，孜孜不倦努力學(xué)習(xí)的讀書人，要關(guān)心家事、國事和天下事。

古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。

——摘自《大學(xué)》

釋義

古時候，要想使天下人都發(fā)揚光明正大的德行，就要先治理好自己的國家；想要治理好自己的國家，就要先管理好自己的家庭；要想管理好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自己的身心；要想修養(yǎng)好自己的身心，就要先端正自己的心志；要想端正自己的心志，就要先保持真誠恭敬之意；想要保持真誠恭敬之意，就要豐富自己的知識；豐富知識就在于深入研究事物的原理。

土廣而任則國富，民眾而治則國治。

——摘自《尉繚子·兵談》釋義

擁有廣袤的土地且能夠充分利用，這樣國家就會變得富足；百姓眾多而又能夠有效地教育和管理他們，這樣國家便會安定。

忠臣不表其功，竊功者必奸也。君子堪隱人惡，謗賢者固小人也。

——摘自隋·王通 《止學(xué)》

釋義

真正的忠臣認(rèn)為為國立功是分內(nèi)之事，不會主動邀功請賞；而乘機竊取他人功勞的一定是小人。君子有時能夠容忍小人的惡行，但誹謗君子的一定是小人。

極身毋二，盡公不還私。

——摘自《戰(zhàn)國策·秦策》

釋義

為國家應(yīng)鞠躬盡瘁，公而忘私，絕無二心。

夙興以求，夜寐以思。

——摘自東漢·班固 《漢書·武帝紀(jì)》

釋義

早晨起來就開始求索，夜里躺在床上了還在思考，表示孜孜以求，勤謹(jǐn)敬業(yè)。

寧以義死，不茍幸生，而視死如歸。

——摘自宋·歐陽修 《縱囚論》

釋義

寧愿為了正義而死，也不愿意茍且偷生地活著，把赴死看作回家一樣。

竹死不變節(jié)，花落有余香。

——摘自唐·邵謁 《金谷園懷古》

釋義

竹子即便死了，它的骨節(jié)也不會改變；花即便凋落了，也能繼續(xù)飄香。此語表達(dá)了作者堅守節(jié)操、忠國愛民的品質(zhì)。

食足貨通，然后國實民富。

——摘自東漢·班固 《漢書·食貨志》

釋義

食物充足，貨物流通，然后才能國家殷實，百姓富裕。強調(diào)發(fā)展農(nóng)業(yè)與商業(yè)是實現(xiàn)國家和百姓富裕的根本途徑。

所貴圣人之治，不貴其獨治，貴其能與眾共治。

——摘自《尹文子·大道》

釋義

圣人治理國家的可貴之處，并不在于他們具有獨自治理國家的才能，而在于他們能夠聚合眾人的智慧，共同治理國家，即“與眾共治”。

以眾者，此君人之大寶也。

——摘自秦·呂不韋 《呂氏春秋·用眾》

釋義

依靠眾人，這是治理國家、統(tǒng)治民眾最重要的方法。

伐木不自其本，必復(fù)生；塞水不自其源，必復(fù)流；滅禍不自其基，必復(fù)亂。

——摘自《國語·晉語一》

釋義

砍伐草木如果不從根開始，就會再生；堵塞流水如果不從源頭上堵，日后必定重新泛濫；消除禍患如果不從根基上鏟除，就會再次發(fā)生禍亂。

居安思危，思則有備，有備無患。

——摘自《左傳·襄公十一年》

釋義

處于安樂的環(huán)境中要保持警惕，要想到可能出現(xiàn)的危險；想到了就有準(zhǔn)備；有了準(zhǔn)備就能應(yīng)對，以免遭禍患。

國以任賢使能而興，棄賢專己而衰。

——摘自宋·王安石 《興賢》

釋義

國家因任用賢能之士而興盛，因不用賢能之士獨斷專行而衰亡。此言指國家興亡與能否選賢任能有密切關(guān)系。

仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺。

——摘自宋·王安石 《三不欺》

釋義

治國理政要“仁愛”“智慧”“法令”三管齊下，以仁愛之行使百姓感恩戴德，不忍心相欺；以洞若觀火的智慧使百姓稱贊，不能相欺；以威嚴(yán)的法令、政令使百姓敬畏，不敢相欺。

政以治民，刑以正邪。

——摘自《左傳·隱公十一年》

釋義

政治是用來治理人民的，刑罰是用來懲治奸邪的。

君子之事上也，進(jìn)思盡忠，退思補過。

——摘自《孝經(jīng)·事君》

釋義

君子侍奉君王，為官時要竭盡忠心，居家時要想著補救君王與國家大事中的不當(dāng)。

君為元首，臣作股肱，齊契同心，合而成體。

——摘自唐·吳兢 《貞觀政要·君臣鑒戒》

釋義

君主是人的頭腦，臣子便是人的四肢，頭腦與四肢協(xié)調(diào)同心，就形成一個完整的身體。

人主患不推誠，人臣患不竭忠。

——摘自宋·司馬光 《資治通鑒·唐紀(jì)》

釋義

君主最忌諱的事情，就是不能夠推心置腹；臣下最忌諱的事情，就是不能夠竭盡忠心。

無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側(cè)，王道正直。

——摘自《尚書·洪范》

釋義

不偏頗，不結(jié)黨，王道坦蕩；不偏私，不結(jié)黨，王道平坦；不悖逆，不傾斜，王道正直。

賢者在位，能者在職。

——摘自《孟子·公孫丑上》

釋義

有賢德的人處于掌權(quán)之位，有才能的人擔(dān)任合適的職位。

富者必治，治者必富。強者必富，富者必強。

——摘自戰(zhàn)國·商鞅 《商君書·立本》

釋義

富裕的國家一定治理良好，治理良好的國家一定富裕。強大的國家一定富裕，富裕的國家一定強大。

主道明，則下安；主道幽，則下危。

——摘自《荀子·正論》

釋義

君主治理國家的方法清晰明白，臣民們的生活便會安定。君主治理國家的方法幽暗不明，臣民們便會十分危險。

水廣則魚大，君明則臣忠。

——摘自西漢·劉向 《說苑·尊賢》

釋義

水域深廣，就會生長出大魚；君王圣明公正，臣子便會竭忠盡智做事。

其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。

——摘自《中庸》

釋義

有賢君名臣存在，正確的國策就能成功實施；如果這些人不在了，那么好的治國策略也就推行不下去了。在國家治理中，最重要的是最高管理者和決策層有賢明的德行和卓越的才能。有這樣的人才，國家就興旺發(fā)達(dá)；失去這種人才，國家就會陷入衰退或混亂。這說明了政由人興的政治智慧。

力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力。

——摘自《韓非子·顯學(xué)》

釋義

國力強盛，別國就會來朝拜；國力弱小，就要去朝見別國的君主，所以明智的君主會努力增強本國的實力。

賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之?dāng)?shù)，審乎治亂之勢，達(dá)乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。

——摘自秦·黃石公 《素書》

釋義

賢明能干的人物和品德高尚的君子，都能看清國家興盛衰亡的道理，通曉事業(yè)成敗的規(guī)律，明白社會安定與紛亂的形勢，懂得隱退仕進(jìn)的原則。因此，當(dāng)條件不適宜之時，都能堅守正道，甘于隱伏，等待時機的到來。

非兵不強，非德不昌。

——摘自西漢·司馬遷 《史記·太史公自序》

釋義

不致力于軍隊建設(shè)，國家便不能夠強大；不施行仁政，國家便不能夠昌盛。

君之所以明者，兼聽也；其所以暗者，偏信也。

——摘自東漢·王符 《潛夫論·明暗》

釋義

君主之所以圣明，是因為他善于聽取各方面的意見；君主之所以昏聵，是因為他偏聽偏信。

自吾先人，及至子孫，積功信于秦三世矣。今臣將兵三十余萬，身雖囚系，其勢足以倍畔，然自知必死而守義者，不敢辱先人之教，以不忘先主也。

——摘自西漢·司馬遷 《史記·蒙恬列傳》

釋義

從我的先祖到子孫之輩，已經(jīng)有三代人以信義、軍功立于秦宮。現(xiàn)在我領(lǐng)兵三十余萬，雖然被囚禁，我的軍威軍勢也足以支撐我反叛，但我在明知必死時卻堅守節(jié)義，原因是不敢辱沒先祖的忠貞教誨、辜負(fù)先皇的信任。

注：秦始皇去世后，胡亥繼位，只信趙高的話，擬向蒙恬、蒙毅兄弟倆下手。子嬰規(guī)勸，胡亥不聽，先賜死蒙毅，又賜死蒙恬。此語是蒙恬臨終前語。三國曹操自稱每當(dāng)讀到蒙恬的臨終之言，“未嘗不愴然流涕也”。

悔在于任疑，孽在于屠戮。

——摘自《尉繚子·十二陵》

釋義

任用有問題的人，那是會悔之不及的；好行殺戮，那是會種下罪孽的。

制治于未亂，保邦于未危。

——摘自《尚書·周書·周官》

釋義

在國家沒有產(chǎn)生動亂時，就制造各種法令制度進(jìn)行治理；在國家沒有產(chǎn)生危機時，就采取必要的措施來保護(hù)。

良將不怯死以茍免，烈士不毀節(jié)以求生。

——摘自西晉·陳壽 《三國志·魏書·龐德傳》釋義

賢良的將領(lǐng)不會因怕死而茍且偷生，剛烈的人不會毀掉自己的節(jié)操而求活命。

禹湯罪己，其興也勃焉；桀紂罪人，其亡也忽焉。

——摘自《左傳·莊公十一年》

釋義

大禹和商湯責(zé)備自己，他們興起得十分迅速，勢不可當(dāng)；桀紂怪罪別人，自身滅亡得也十分迅速。

窮則獨善其身，達(dá)則兼濟天下。

——摘自《孟子·盡心上》

釋義

人在不得志時，要注重提升自己的品德和修養(yǎng)；人在得志顯達(dá)時，要兼濟天下，心懷蒼生。

圣人積聚眾善以為功。

——摘自西漢·董仲舒 《春秋繁露·考功名》

釋義

圣人善于積聚眾人的力量而成就大業(yè)。指治國安邦要發(fā)揮各方面的積極性，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

——摘自清·譚嗣同 《獄中題壁》

釋義

面對帶血的屠刀，我仰天大笑，慷慨赴死，因為去者和留者肝膽相照，光明磊落，有著昆侖山一樣的雄偉氣魄。

少年智則國智，少年富則國富；少年強則國強，少年獨立則國獨立；少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步；少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。

——摘自梁啟超 《少年中國說》

釋義

少年是國家發(fā)展的基礎(chǔ)，是國家事業(yè)的接班人，決定著國家的未來。少年強盛，國家才能強大富足。只有少年有理想、有抱負(fù)、有才學(xué)、有能力，國家才能發(fā)展富強。此語對關(guān)乎祖國未來的少年寄予無限希望，鼓勵他們奮發(fā)圖強，積極投身改革、發(fā)展中國的偉大事業(yè)。