在解讀美國(guó)的WASP文化之前，首先要強(qiáng)調(diào)的是，美國(guó)的主流文化源于歐洲，可以說(shuō)是集西方文明之大成。一般學(xué)者將西方文明簡(jiǎn)化為猶太－基督教文明。其實(shí)，從正面角度歸納，西方文明至少有四大要素：希臘人的求真精神、羅馬人的法治傳統(tǒng)、猶太－基督教的上帝信仰以及愷撒在《高盧戰(zhàn)記》中提到的“高貴的野蠻人”的自由精神。在今天的美國(guó)，上述西方歷史要素經(jīng)過(guò)融合與轉(zhuǎn)化而表現(xiàn)為：科學(xué)、法治、基于上帝面前人人平等的原則，由對(duì)世俗權(quán)威持懷疑態(tài)度傳統(tǒng)而來(lái)的公民參政，以及對(duì)個(gè)人權(quán)利和自由的高度追求。

從歐洲文化的地理分布看，我認(rèn)為歐洲的主流文化可以分為北歐、南歐和東歐三塊。其中，北歐文化主要是指以英國(guó)為代表的海洋文化，即盎格魯－撒克遜文化。而美國(guó)WASP文化的直接來(lái)源就是美國(guó)的海洋文化。

美國(guó)是世界上最為發(fā)達(dá)的國(guó)家，同時(shí)，又是最具有宗教色彩的現(xiàn)代國(guó)家。科學(xué)和神學(xué)是美國(guó)文明的兩大支柱，在美國(guó)歷史上，科學(xué)和神學(xué)實(shí)現(xiàn)了最美妙的平衡。美國(guó)物質(zhì)文明是建立在科學(xué)技術(shù)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)之上的，其精神文明則建立在神學(xué)不斷延伸的基礎(chǔ)之上。要了解美國(guó)文化和文明，就要懂得神學(xué)和宗教在美國(guó)社會(huì)、政治和經(jīng)濟(jì)生活中的作用。這是理解WASP文化的關(guān)鍵所在。

清教如何影響美國(guó)

作為美國(guó)最早的起始宗教和美國(guó)歷史上最主要的宗教，起源于基督教新教加爾文教派的清教，對(duì)美國(guó)的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，在當(dāng)今的美國(guó)文化特性中居核心地位，美國(guó)歷任總統(tǒng)除約翰遜·肯尼迪是天主教徒（于1963年11月22日被刺身亡）外都是清一色的新教徒。美國(guó)歷史學(xué)家巴斯認(rèn)為：“沒(méi)有對(duì)美國(guó)清教思想的了解，就不可理解美國(guó)社會(huì)。”中國(guó)學(xué)者陳華則認(rèn)為，清教思想至少在五個(gè)方面影響了美國(guó)精神和國(guó)民性的形成：領(lǐng)導(dǎo)者意識(shí)、民主意識(shí)、敬業(yè)精神、開(kāi)拓精神以及重視教育。學(xué)者李津也把美國(guó)的價(jià)值觀、使命感與民族性格的形成歸結(jié)為清教信仰所帶來(lái)的廣泛而深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。那么，究竟什么是清教思想呢？實(shí)際上，在西方基督教社會(huì)里，宗教思想遠(yuǎn)非只是涉及上帝及其訓(xùn)導(dǎo)，而是無(wú)所不包的社會(huì)價(jià)值思想體系，觸及每一個(gè)信徒從思想到行為的方方面面。由于篇幅所限，我們幾乎不可能在這里進(jìn)行深入的描述。在這里，只能簡(jiǎn)單地提及清教思想的兩大核心觀點(diǎn)，即契約說(shuō)和預(yù)定論。

契約說(shuō)包含了清教思想的核心內(nèi)容。它源于上帝與亞當(dāng)之約--上帝造人，允其幸福，人則以服從天意為回報(bào)。不料亞當(dāng)毀約，犯下原罪，人類因而苦海無(wú)邊，世代懺悔，以贖其罪。然而“因信得救說(shuō)”又告訴人們，人又能夠通過(guò)上帝的安排理解神意，爭(zhēng)取獲得解放，這就是恩惠契約（CovenantofGrace）。

清教教義認(rèn)為人類罪孽深重，呼吁其教徒反省自身的劣根性和墮落本能。清教徒認(rèn)為肩負(fù)上帝使命，要為人類做出榜樣，引導(dǎo)其向上帝贖罪，獲得拯救，重建新的耶路撒冷和伊甸園，作為全人類的領(lǐng)袖（使命意識(shí)、領(lǐng)導(dǎo)意識(shí)、天命意識(shí)、拯救意識(shí)）。

同樣，從契約說(shuō)中也產(chǎn)生出了清教的人權(quán)思想。與天主教不同，基督教新教主張每一個(gè)教徒都可以單獨(dú)和直接與上帝溝通，而不必通過(guò)那些煩瑣的教會(huì)組織和教會(huì)儀式。這是一種全新的基督教神學(xué)個(gè)人主義和自由主義思想。清教思想家們從上帝與人類的契約中，發(fā)展出了教會(huì)契約與殖民地契約兩種新形式，明確規(guī)定每個(gè)移民的責(zé)任和自由范圍，協(xié)調(diào)社會(huì)管理與個(gè)人權(quán)益的關(guān)系--這就是所謂“聯(lián)邦神學(xué)”的清教契約思想（CovenantThought），即教會(huì)契約。這對(duì)以后確立美國(guó)社會(huì)的民治、民有、民享的民主管理模式，安排美國(guó)中央與地方、地方與個(gè)人之間的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，在宗教方面首先做出了示范性演示（民主、人權(quán)、個(gè)人至上）。

清教思想的另一個(gè)重要觀點(diǎn)就是預(yù)定論。既然上帝只能讓一部分人成為選民而最終獲得拯救，那么誰(shuí)才會(huì)是這些“幸運(yùn)兒”呢？清教思想家們繼承了加爾文的思想理念，使教徒們深信，富人才是上帝的選民，是理解了神的旨意、獲得解放的那一部分。“財(cái)富是上帝預(yù)定對(duì)他的順民的賞賜。”工商活動(dòng)是上帝神圣的旨意，個(gè)人商業(yè)的成功就是上帝恩典的標(biāo)志；而不追求財(cái)富和懶惰者則是可恥的，在道義上是要受到譴責(zé)的。

可以這樣認(rèn)為，清教教義驅(qū)使著教徒們努力工作、節(jié)約、勤儉。比如：“信仰上帝一樣信仰職業(yè)，熱愛(ài)生命一樣熱愛(ài)工作”，“勞動(dòng)成了一種天職，是最善的，歸根結(jié)底常常是獲得恩寵確實(shí)性的唯一手段。”這種思想上的鞭策使得美國(guó)成為了典型的崇尚自由競(jìng)爭(zhēng)，極富資本主義敬業(yè)精神和進(jìn)取意識(shí)的“勞動(dòng)友好型社會(huì)”。清閑只會(huì)讓教徒們產(chǎn)生一種犯罪感。至今，美國(guó)人的工作時(shí)間依然是所有發(fā)達(dá)國(guó)家中最長(zhǎng)的。這也是能夠從經(jīng)濟(jì)學(xué)上比較令人信服地解釋美國(guó)社會(huì)之所以如此富裕的原因。在美式英語(yǔ)中，calling一詞最能體現(xiàn)清教徒的工作態(tài)度，其一層意義是“神召”；另一層意義就是職業(yè)、工作（vocation，career，profession）。既然“神召”就是“職業(yè)”、“工作”，“既然是上帝安排的任務(wù)，就應(yīng)終生去做，全力以赴，最富理想性地去做”，終生去做、全力以赴是沒(méi)有止境的，這就產(chǎn)生了持續(xù)不斷的動(dòng)力，即美國(guó)人引以為傲的開(kāi)拓精神和創(chuàng)新意識(shí)，“探索新的領(lǐng)域是美國(guó)人性格中的基本特點(diǎn)”。貧窮不是一種美德，而是對(duì)上帝賜予的榮耀的貶損。財(cái)富既然是上帝恩賜的，清教徒富翁們也多選擇身后把財(cái)富捐贈(zèng)給社會(huì)，而不是留給子女。最新的例證諸如世界首富比爾·蓋茨的“裸捐”。在美國(guó)的政治文化中，清教思想具有濃厚的自由民主主義傾向，“清教教義不僅是一種宗教學(xué)說(shuō)，而且還在許多其他方面摻有極為絕對(duì)的民主思想和共和理論”。除了政治制度上的好處，清教教義還強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自主和社區(qū)的共同性。強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世的生活秩序。這樣就構(gòu)成了美國(guó)市民社會(huì)的道德基礎(chǔ)，對(duì)于形成美國(guó)的政治文化“起到了奠基性的作用”。

自由主義、保守主義、實(shí)用主義、民族主義除了清教思想，美國(guó)文化中極具盎格魯-撒克遜文化特征的另外的思想來(lái)源，就是歐洲尤其是英國(guó)政治哲學(xué)家洛克的自由主義和英國(guó)傳統(tǒng)的保守主義。美國(guó)文化雖然來(lái)源于西歐，然而，經(jīng)過(guò)在美國(guó)國(guó)內(nèi)的本土化進(jìn)程以后，卻以極為突出的個(gè)人主義、原生的實(shí)用主義和美國(guó)本土的民族主義特征，而有別于西歐，所有這些共同構(gòu)筑了美國(guó)WASP文化的重要內(nèi)涵。

自由主義是美國(guó)政治文化的核心內(nèi)容。美國(guó)建國(guó)時(shí)期的思想家們，基本上都接受了西歐尤其是洛克版本的自由主義。無(wú)論是《獨(dú)立宣言》還是《美國(guó)憲法》，其中的每一條原則都散發(fā)著濃厚的自由主義氣息。當(dāng)今美國(guó)民主與共和兩黨也都是以自由主義為理論基礎(chǔ)。“自由主義在所有時(shí)代的典型特征是，它堅(jiān)定地相信自由對(duì)于實(shí)現(xiàn)任何一個(gè)值得追求的目標(biāo)都是不可或缺的。對(duì)個(gè)人自由的深深關(guān)切激發(fā)自由主義反對(duì)一切的絕對(duì)權(quán)力。無(wú)論這種權(quán)力來(lái)自國(guó)家、教會(huì)或政黨。”在美國(guó)政治文化中，另外三種主要形態(tài)就是保守主義、實(shí)用主義和民族主義。幾乎不可能排除英國(guó)保守主義對(duì)美國(guó)思維方式的影響，但同時(shí)也必須意識(shí)到宗教保守主義的作用。無(wú)論從文化還是意識(shí)形態(tài)上來(lái)講，濃厚的宗教色彩往往都會(huì)意味著某種保守主義的存在。英國(guó)保守主義的主要特征就是不重視理論教條，而重視實(shí)際效果。這與美國(guó)的實(shí)用主義有著異曲同工之處。保守主義的核心是要維護(hù)傳統(tǒng)的制度和秩序，如果社會(huì)需要變革，也要盡可能地避免損害各個(gè)階層的利益。換言之，保守主義追求社會(huì)穩(wěn)定，但并不拒絕革新。這與美國(guó)人的思維方式十分接近。

實(shí)用主義是美國(guó)土生土長(zhǎng)的哲學(xué)流派，對(duì)美國(guó)社會(huì)乃至美國(guó)人的性格、精神和思維方式的形成，都產(chǎn)生了巨大的影響。實(shí)用主義的核心思想就在于只注重可能產(chǎn)生的結(jié)果，而不是事先定好的原則。英國(guó)史學(xué)家約瑟夫·法蘭克爾對(duì)實(shí)用主義在外交上的運(yùn)用效果作過(guò)這樣的解釋：“實(shí)用主義幫助政策的制定者有可能保持最佳的靈活性，避免由于意識(shí)形態(tài)的承諾而超過(guò)限度，把外交努力集中在特定的利益上，承認(rèn)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)。”這段話同樣適用于美國(guó)外交。然而，盡管有相似之處，實(shí)用主義卻并非現(xiàn)實(shí)主義。

美國(guó)的民族主義是與美國(guó)主流文化價(jià)值觀念以及對(duì)于美國(guó)歷史進(jìn)程的理解緊密聯(lián)系在一起的。當(dāng)最初英屬北美殖民地居民在思想意識(shí)上將美洲和英國(guó)王權(quán)統(tǒng)治進(jìn)行心理上的分割時(shí)，美國(guó)的民族主義就已經(jīng)開(kāi)始萌芽成長(zhǎng)。當(dāng)美國(guó)人深為本國(guó)的歷史、價(jià)值觀和文化而驕傲?xí)r，當(dāng)他們?cè)诿绹?guó)特殊論和“天定使命”感的驅(qū)動(dòng)下而自我承諾時(shí)，體現(xiàn)的就是美國(guó)的民族主義。

單純從文化、宗教和政治的原則上來(lái)理解美國(guó)，恐怕會(huì)令人頭痛不已，有時(shí)反而會(huì)被人抓住把柄而適得其反。從美國(guó)的國(guó)內(nèi)政治安排入手，再?gòu)膰?guó)內(nèi)政治如何運(yùn)作的角度來(lái)理解美國(guó)和美國(guó)的原則和精神，或許就會(huì)生動(dòng)許多，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，盡管美國(guó)存在著眾多的相互矛盾的觀點(diǎn)和思想，然而，高度穩(wěn)定卻是其政治文化和政治結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)，這也是美國(guó)成熟的主要標(biāo)志之一。

美國(guó)輿論經(jīng)常宣稱美國(guó)是世界上最民主的國(guó)家。然而在美國(guó)，經(jīng)濟(jì)上，“自由”范疇與“平等”范疇相比占有優(yōu)勢(shì)；政治上，平等是自由的必要條件；至于民主，我曾在一篇文章中指出，美國(guó)奉行的實(shí)際上是共和制而非民主制，美國(guó)人講究的是程序民主而非實(shí)質(zhì)的民主。法治大于民治。

美國(guó)人大多不信任聯(lián)邦政府，總認(rèn)為它會(huì)受到利益集團(tuán)的壓力；與此同時(shí)，由于美國(guó)市民社會(huì)高度發(fā)達(dá)，民眾對(duì)國(guó)家政治沒(méi)有興趣，卻格外熱衷于地方政治。然而，絕大多數(shù)美國(guó)人聲稱對(duì)美國(guó)的政治制度安排感到自豪。

自立國(guó)以來(lái)，美國(guó)政治文化中一直存在著普遍平等的、個(gè)體本位的自由主義原則與白人新教精英主義的實(shí)踐政治原則，這是美國(guó)政治二元結(jié)構(gòu)的具體體現(xiàn)。后者實(shí)際上就是狹義的、現(xiàn)實(shí)版本的美國(guó)WASP文化，而前者則是廣義上的美國(guó)WASP文化的靈魂和核心內(nèi)容。這是一種矛盾的卻又能在美國(guó)成功地實(shí)現(xiàn)了的結(jié)合。正是這種對(duì)立雙方力量不斷變化的結(jié)合，推動(dòng)了美國(guó)政治與社會(huì)的發(fā)展，維持了美國(guó)的高度穩(wěn)定，也能相對(duì)比較令人信服地解釋美國(guó)的文化與歷史進(jìn)程。

美國(guó)自由主義的原則、理想之道，隨著20世紀(jì)60年代的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，才開(kāi)始逐漸在社會(huì)、政治與法律上得到真正意義的體現(xiàn)。而群體權(quán)利觀念的出現(xiàn)，則標(biāo)志著美國(guó)政治理念的重大變革，即人們開(kāi)始明確地把美國(guó)視為一個(gè)在文化上多元的、個(gè)人具有某些不可放棄并且必須通過(guò)法律和政治方式加以體現(xiàn)和保障的身份特征的社會(huì)。這種理解集中體現(xiàn)在1971年羅爾斯發(fā)表的《正義論》一書中。為此，1997年克林頓總統(tǒng)曾宣布：“如果能夠證明我們可以在歐洲文化不占支配地位的狀況下生活，那么這就將成為美國(guó)的第三次偉大革命。”這是美國(guó)文化中最具光明性質(zhì)、令人激動(dòng)的部分。然而，正如有光明就有陰影一樣，美國(guó)的WASP精英主義長(zhǎng)期以來(lái)一直主導(dǎo)著美國(guó)的政治與社會(huì)實(shí)踐，這就使得美國(guó)實(shí)際上并非如同它的理想、原則所宣示的那樣。

從過(guò)去到現(xiàn)在，美國(guó)政治文化結(jié)構(gòu)中的普遍主義、自由主義和WASP精英主義的力量對(duì)比一直處于此消彼長(zhǎng)的狀態(tài)。隨著傳統(tǒng)的白人清（新）教徒在美國(guó)人口中的比例不斷下降，其他各種宗教、種族、文化的人口比例不斷上升，以美國(guó)近十年來(lái)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)的勝利，多元文化的興起為分水嶺，WASP精英主義長(zhǎng)期以來(lái)在美國(guó)所占據(jù)的顯赫地位已經(jīng)開(kāi)始動(dòng)搖。如果說(shuō)，終有一天，WASP精英主義長(zhǎng)期以來(lái)所持的那些價(jià)值觀念和新教主義對(duì)自由主義造成的那些束縛被徹底顛覆，那么在長(zhǎng)達(dá)三百余年的時(shí)間里，一直有著清教理念和WASP傳統(tǒng)觀念的美國(guó)就將在精神和文化上徹底消失，取而代之的真正多元變化和真正自由主義的美國(guó)將會(huì)是何種模樣呢？它能否繼續(xù)保持美國(guó)在世界上的領(lǐng)導(dǎo)地位和競(jìng)爭(zhēng)能力？換言之，美國(guó)是否可以越過(guò)目前對(duì)于WASP文化的“稀釋”呢？如果說(shuō)，在歷史的明天，美國(guó)由于WASP精英主義擔(dān)心的“馬賽克化”，國(guó)家認(rèn)同喪失，不同文化相互沖突，所有的政治安排出現(xiàn)過(guò)載（overloading），從而直接導(dǎo)致美國(guó)的分裂或衰落，那么或許可以從反面映射出美國(guó)WASP文化及美國(guó)政治文化二元結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)模式的持續(xù)價(jià)值。如果是那樣，薩繆爾·P.亨廷頓的噩夢(mèng)就可能成為現(xiàn)實(shí)。

嚴(yán)格地說(shuō)，美國(guó)從建國(guó)到今天的地位，是在以清教徒為主體，以WASP文化為載體，依據(jù)美國(guó)現(xiàn)有的政治文化二元結(jié)構(gòu)和政治安排下取得的，我們無(wú)法從經(jīng)驗(yàn)上得出更多的更有變化的結(jié)論。我們只能從邏輯上假設(shè)美國(guó)文化和精神的價(jià)值，因?yàn)樗鼈兪前诿绹?guó)的歷史中并在持續(xù)地起著核心作用的力量。我們無(wú)法肯定，一旦那些長(zhǎng)期以來(lái)一直定義著美國(guó)精神力量的因素喪失，美國(guó)會(huì)是什么樣；我們也無(wú)法確定，這些核心的、一直在發(fā)揮作用的因素未來(lái)還能否在美國(guó)社會(huì)、文化、政治和思想領(lǐng)域中，一如既往地起著同樣的作用；同樣，我們也無(wú)法確定美國(guó)文化能否對(duì)其他民族、宗教和文化起著如同它在美國(guó)本土上所起的那種作用。

站在十字路口的美國(guó)

美國(guó)自立國(guó)以來(lái)短短兩百余年間，之所以能從大西洋沿岸的13個(gè)英屬北美殖民地崛起為全球性超級(jí)大國(guó)，很大程度上得益于一系列眾所周知的特殊地緣條件、資源稟賦和歷史機(jī)遇。然而，這些客觀因素盡管十分重要，卻不足以完全決定美國(guó)的命運(yùn)。

美國(guó)歷史最終能書寫成一部“從勝利走向勝利”的歷史，除了上述客觀因素之外，更關(guān)鍵的還在于美國(guó)所特有的人文因素。美國(guó)著名學(xué)者丹尼爾·布爾斯廷（DanielJ.Boorstin）所說(shuō)的“美國(guó)人的精神狀態(tài)”，即概括了這種人文因素的部分特點(diǎn)，如信奉“異想天開(kāi)”的哲學(xué)、“不言而喻”的真理以及“自然形成”的知識(shí)等。這些特點(diǎn)造就了北美移民的個(gè)人主動(dòng)性、創(chuàng)新精神、經(jīng)濟(jì)活力和務(wù)實(shí)稟性，對(duì)美國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響。

“美國(guó)例外論”