但是我想你們可能更重視你們指責(zé)我的另一種矛盾。既然人們?nèi)绱瞬灰资芾硇杂^點的影響，而完全受其本能愿望的支配，那為什么一個人還要剝奪他的愿望滿足，并且用理性的論點來取而代之呢？人們確實是這樣做的；但是你們是否曾捫心自問：人們是否必須如此，他們的內(nèi)心實質(zhì)是否認(rèn)為宗教是必不可少的呢？如果有一個民族的習(xí)慣是：在兒童早期就用繃帶把他們的頭包起來以使之變形，那么，一個人類學(xué)家還能說出這個民族的頭蓋骨標(biāo)準(zhǔn)嗎？在一個健康兒童的優(yōu)越智力和成人平均的微弱智力之間有一種令人沮喪的對照，請你考慮一下這種對照。難道我們能夠肯定地說，宗教教育確實不應(yīng)為這種智力的相對衰弱而承擔(dān)責(zé)任嗎？我認(rèn)為，這樣經(jīng)過相當(dāng)長的時間，一個不曾受過宗教影響的兒童才開始為上帝和另一個世界的一切而感到煩惱。或許他對這些問題的看法也會重蹈他的祖先的覆轍。但是，我們卻不能束手等待這種發(fā)展；當(dāng)兒童達到某一年齡階段，他對宗教教義既不感興趣，又不能領(lǐng)會其含義的時候，我們就向他介紹宗教教義。在今天的兒童教育計劃中，有兩個要點：一是對性欲發(fā)展的妨礙，一是過早的宗教影響。難道這不是千真萬確的事實嗎？這樣，到兒童智能覺醒的時候，宗教教義已成為不容否認(rèn)的事實了。但是，難道你是這樣認(rèn)為的嗎？智力功能的加強是完全可以傳導(dǎo)的，因此，這樣重要的一個領(lǐng)域應(yīng)該用地獄之火的威脅把它拒之門外？當(dāng)一個人一旦決定不加批判地接受宗教教義向他提出的一切荒謬論點，甚至忽略其間的重重矛盾時，我們大可不必為他的智力低下而感到驚訝。但是，除了我們的智力之外，既然別無良策可以控制我們的本能天性，又怎么能期望那些在思想禁律支配下的人們達到心理學(xué)的理想，獲得卓絕的智力呢？你們也知道，據(jù)說女人一般都是“生理低能的”，就是說，比男人智力低下。這個事實本身是可以質(zhì)疑的，它的解釋也是值得懷疑的，但是，有利于說明這種次要性質(zhì)的智力低下的證據(jù)是：早期禁止女人考慮自己最感興趣的事物，即性生活問題——女人們就是在這種嚴(yán)格的禁律之下勞作的。只要一個人在早年不僅受性的思想禁律影響，而且受宗教禁律和由此而來的忠誠禁律（loyal inhibition）的影響，那么，我們就確實無法說明，他事實上究竟像什么。

但是，我必須克制一下我的熱情而承認(rèn)有這種可能，即我也在追求某種幻覺。宗教思想禁律的影響或許還不像我設(shè)想的那么壞；或許造成的結(jié)果是：盡管為了使人們遵從宗教而沒有濫用教育，人的本性卻依然如故。我不知道，而你也不得而知。這不僅是目前情況下尚無法解決的關(guān)于人生的重大問題，而且許多更微不足道的問題也是難以解決的。但是，你必須承認(rèn)，我們在這里描繪的未來前景卻是合情合理的——或許可以挖出能使文明社會變得富有的寶藏，并且值得進行一項違反宗教的教育實驗。如果證明這項實驗不能令人滿意，那么，我就準(zhǔn)備放棄這項改革，而回到我早期提出的、純描述性的判斷，即人是一個受本能愿望支配的低能弱智的生物。

在另一點上我完全同意你們的意見。一開始就試圖用強力或者一下子就完全廢除宗教，這當(dāng)然是毫無意義的。首先是因為這樣做是毫無希望的。虔誠的信徒不會讓一些論點或一些禁律就把他的信仰隨意剝奪。而這樣做即使獲得一些細(xì)微成功，那也是十分殘酷的。一個人已經(jīng)吃了10年安眠藥，如果不讓他再吃安眠藥，那么，他當(dāng)然無法入睡。宗教的安慰作用非常酷似麻醉劑的作用，這個事實可以以美國所發(fā)生的情況為明證。他們現(xiàn)在試圖——顯然是在女人當(dāng)權(quán)的影響之下——剝奪人們追求一切刺激、追求麻醉品和其他尋歡作樂的東西，而且，借助于某種補償作用，使人們沉溺于虔誠的信仰之中。這是另一項實驗，至于它的結(jié)果，我們大可不必感到好奇［第46頁］。

當(dāng)你們進一步論證說，人類倘若沒有宗教幻覺的慰藉，就會精神完全崩潰，倘若沒有宗教，他們就無法忍受生活的艱辛和現(xiàn)實的殘酷的時候，那么，我就必須反駁你們了。從童年期開始，你們就給人們灌輸這種甜蜜的——或者說，苦澀——甜蜜的——毒藥，對于這些人來說，那當(dāng)然是千真萬確的。但是，對于其他那些受到正規(guī)教育的人來說，又是怎么看的呢？或許那些沒有經(jīng)受神經(jīng)癥之苦的人不需要服用麻醉劑來治療神經(jīng)癥。當(dāng)然，他們一定會發(fā)現(xiàn)自己處在進退維谷的困境之中。他們必須承認(rèn)自己是完全孱弱無助的，而且在整個宇宙機構(gòu)中是無足輕重的；他們不再是所有創(chuàng)造物的中心，不再是樂善好施的上帝悉心照顧的對象。他們將要面臨的處境就像一個孩子離開了溫暖舒適的父母的家。但是，幼稚病是一定能克服的。人不可能永遠是孩子；他們最終一定會過“充滿敵意的生活”（hostile life）。我們可以稱之為“現(xiàn)實教育”（education to reality）。難道我還需要向你們表明，我的著作的唯一目的是指明這種前進一步的必要性嗎？

你們可能會擔(dān)心，這些人經(jīng)受不起這場嚴(yán)峻的考驗吧？那么好吧，我們至少希望他們能經(jīng)受得起。不管怎么說，這是讓人們懂得，一個人除了依靠自己的努力之外別無他法。因此，他可以學(xué)會恰如其分地使用自己的努力，而且人也絕非完全孱弱無助和孤立無援的。自從諾亞時代的洪水以來，人們的科學(xué)知識就使他們獲益匪淺，而且科學(xué)知識仍將繼續(xù)發(fā)揮它們的作用。而對于人類所不可抗拒的命運的極大需要，人們將學(xué)會用服從來加以承受。月球上廣闊無垠的海市蜃樓（誰也沒有看見過它的結(jié)果）對人們來說又有什么用途呢？作為生活在這個地球上的忠厚老實的小自耕農(nóng)，他們一定會知道如何耕耘他們的土地，以維持自己的生存。通過放棄對其他世界的期待，通過把解放出來的一切能量全都集中到的塵世生活中，這樣，人們就能成功地達到這種狀態(tài)：在這種狀態(tài)下生活對每個人來說都是可以忍受的，文明社會不再壓迫任何人。這樣一來，他們就和我們的任何一個不信宗教的伙伴一樣，毫不反悔地說：

美麗的樂園，極樂的天國，

天使與鳥雀，盡情地歡樂。

（第十章）

“你的話聽起來可太動人了！無論哪個種族的人，只要拋棄了一切幻覺，就能使他們在地球上的生活過得去！不過，對于你的期望，我卻不敢茍同。而這并不是因為，我在你的眼里是一個冥頑不化的反動分子，相反，這是因為我的聰明和理智。現(xiàn)在我們似乎已變換了角色：你以熱衷于使自己沉溺于幻覺之中的面目出現(xiàn)，而我則代表理性的要求，代表懷疑論者的權(quán)力。你所闡述的觀點在我看來似乎是建基于錯誤之上的，按照你的說明，我把這些錯誤也稱之為幻覺，因為這些錯誤和幻覺相當(dāng)明顯地暴露了你的愿望的影響。你把你的愿望歸咎于這種可能性，那些世世代代在童年早期都沒有經(jīng)歷過宗教教義影響的人，將輕而易舉地獲得他所需要的智力對本能生活的最大優(yōu)勢。這當(dāng)然是一種幻覺：在這個具有決定意義的方面，人的本性是絕不可能改變的。如果我沒有弄錯的話——人們對其他文明社會的情況幾乎一無所知——就是在今天，也有一些民族并不是在宗教體系的壓抑下發(fā)展起來的，盡管如此，這些民族卻并不比其他民族更接近你的理想。如果你想把宗教從我們歐洲的文化中驅(qū)逐出去，那么，你只有借助于另一種學(xué)說體系才能做到；而且這個體系從一開始就會為保護自己而接受宗教的一切心理學(xué)特點——同樣的神圣不可侵犯，同樣的刻板僵化和不容異說，同樣有思想禁律。為了迎合教育的需要，你只好保留這類東西。倘若沒有教育是不行的。從吃奶的嬰兒發(fā)展到文明化的人需要經(jīng)過漫長的道路；如果對幼小的兒童不加引導(dǎo)地任其發(fā)展，就會有不可勝數(shù)的兒童走上迷途，而無法在適當(dāng)?shù)臅r機完成他們的人生任務(wù)。應(yīng)用于兒童教育的教義總是會對兒童成年后的思想有所限制——而這恰恰就是你用今天的所作所為對宗教所施加的譴責(zé)。難道你沒有發(fā)現(xiàn)這是我們的文明社會和其他文明社會的根深蒂固的和先天就有的痼疾嗎？就是說，社會竟然要讓兒童做出決策（兒童是受本能驅(qū)使的，而且是智能低下的），實際上只有成人成熟的智力才能為自己的決策辯護。否則的話，文明社會就無法存在了，這是因為人類的長期發(fā)展過程被壓縮成短短幾年的童年期；而且只有通過情感的力量才能使兒童完成擺在他面前的這項任務(wù)。因此，這就是你的‘智力的最大優(yōu)勢’的未來前景。”