“愛國主義風潮”

至今，關于民族主義的討論主要集中在它產生的必要前提條件上。盡管民族主義在大眾中的出現需要與“經典現代性”（classic modernity）相關的結構和關系的擴散，但是這并不是民族主義產生的充要條件。民族主義需要民族運動，毫不夸張地說，沒有民族主義者的民族主義是不可能的。

阿拉伯中東的精英民族主義所遵循的演變道路并非該地區(qū)獨有。相反，這一時刻發(fā)生的演變路徑與之前那些米洛斯拉夫·赫羅赫（Miroslav Horch）研究的“前民族主義”（prenationalist）學者及其“愛國主義”繼承者們相似，赫羅赫定義并闡述了歐洲“小民族”中的民族主義。根據赫羅赫所說，這些后來出現的（歐洲背景下的）民族，例如挪威人、弗蘭芒人和波希米亞人，可能與較早出現的歐洲民族有所區(qū)別，他們的“區(qū)別在于獨立的門檻，即存在一個不完整的社會結構”。換言之，不論他們之間有什么不同，因為這些民族一直是附屬民族，“他們部分或完全地缺少‘他們自己’的統(tǒng)治階層，有時其他的社會階層和社會群體的代表也具有非典型性”。[2]

赫羅赫將他所研究的民族主義運動的歷史分為三個階段，每個階段都有自己獨特的組織結構、目標支持者和具有特色的核心領導。在赫羅赫的模型中，最初的兩個階段與了解這些組織的起源和實踐有關，本章將對其進行討論。第一階段，也就是A階段，事實上是在民族主義運動前出現的階段。赫羅赫將這一階段稱為文化復興時期，“以一部分個人群體，通常是知識分子，對研究被壓迫民族的語言、文化和歷史的熱情關切為特征”。[3]在阿拉伯中東地區(qū)，這一階段對應的是19世紀晚期納達（nahda）運動和薩拉菲（salafiyya）運動中的文學創(chuàng)作者和學者，他們的作品脫離了大多數民眾，而且在大多數情況下沒能覺察到他們所做研究的潛在政治影響。

赫羅赫這樣描述B階段：

一個以積極愛國主義風潮為特征的時代：民族意識發(fā)酵的過程……這一時期民族主義風潮的驅動力是一群愛國者，他們已經不滿足于對當地古跡、語言和文化范圍的研究，將自己的使命視為傳播民族文化。

穆罕默德·伊扎特·達爾瓦扎（Muhammad ‘Izzat Darwaza）既是幾個民族主義團體的早期成員，也是一位多產的作家，他將阿拉伯的歷史劃分為類似于赫羅赫所描述的幾個階段，阿拉伯中東的B階段約在1908年至1915年之間。從1908年到1911年，“開明的（阿拉伯）青年”將他們的注意力聚焦在地方問題上，例如廢除在帝國的阿拉伯各省強制正式使用土耳其語的法律，擴大官僚中敘利亞人的比例，以及阿拉伯/奧斯曼認同的重構。據達爾瓦扎稱，在接下來的4年中，阿拉伯民族主義運動開始面臨范圍更廣的問題，因此開始出現代際劃分。一方面，達爾瓦扎聲稱“年齡較大”的群體更喜歡通過公共社團開展工作，例如奧斯曼行政權力下放黨（Ottoman Administrative Decentralization Party），認為這樣做可以吸引更廣泛的群體。但是，這一策略最終失敗了：盡管該政黨組織志同道合的積極分子于1913年在巴黎召開了會議，要求在伊斯坦布爾統(tǒng)治奧斯曼帝國的聯合與進步委員會進行改革，但是最后聯合與進步委員會背棄了自己的改革承諾。結果，阿拉伯民族主義運動內部的權力平衡倒向了更為年輕和急躁的一代。這些年輕的民族主義者，像他們的學者前輩一樣，通過法塔特和阿赫德（al-‘Ahd）這樣的秘密社團將自己與廣大群眾隔離開來。[4]

盡管這些秘密社團的成員始終面臨著被鎮(zhèn)壓的威脅，但是這并不是他們決定脫離和廣大同胞聯系的唯一原因。艾哈邁德·卡德里（Ahmad Qadri）是法塔特的創(chuàng)始成員之一，他的背景與達爾瓦扎相似，他在回憶錄中抱怨道，他的同胞是組織民族主義的主要障礙。卡德里將阿拉伯民族主義事業(yè)的潛在支持者分為三類：商人，“從政治和改革的角度看，他們是無關緊要的”；受過教育的階層，“處于青春期的孩子并不適合從事政治活動”；以及軍官、官僚、退休雇員和求職者。與前兩類一樣，最后一類也是無法組織的：根據卡德里的說法，軍官完全沒有政治經驗，傾向于回避政治；退休雇員“像老太太一樣，沒有什么東西能使他們滿足，也沒有什么工作能吸引他們”，在職官僚和求職者是希望保留住職位和獲得職位。至于來自阿拉伯世界不同地區(qū)的人，卡德里認為敘利亞和伊拉克人屈服的時間太久了，除了“乞求和聽天由命”之外，無法采取任何行動，海灣地區(qū)的阿拉伯人的組織需要額外的努力，因為他們在這樣做的同時還要避免“切斷其組織者和文明之間的聯系”。

因此，目前看來，在首都沒有一個我們可以依靠或可以建立聯系的阿拉伯人，除非是“某某人”；“某某人”說你渴求的兄弟將會到來，這是根本不存在的妄想。[5]

對卡德里和他的同事來說，民族主義風潮過去是、將來也繼續(xù)是一個緊密、專業(yè)和自我認定的精英階層的職權，他們擁有獨特而統(tǒng)一的社會和文化經驗。這種經驗判斷不僅使精英階層成員區(qū)別于他們冷漠的同事，也區(qū)別于更為蒙昧的大眾。