第一章
西晉代魏

第一節(jié)
魏晉禪代：皇統(tǒng)之變與治道之變

“建元泰始”

曹魏咸熙二年十二月（266年2月）(1)，魏晉禪代，司馬炎“設(shè)壇于南郊，百僚在位及匈奴南單于四夷會(huì)者數(shù)萬(wàn)人，柴燎告類于上帝”，隨即大赦，短暫且疆域未統(tǒng)的曹魏政權(quán)就此壽終正寢，西晉立國(guó)，“建元泰始”(2)。

武帝司馬炎一朝，年號(hào)有四：泰始（實(shí)歷九年有余）、咸寧（歷五年）、太康（歷十年）和太熙。其中，太熙僅歷四個(gè)月，武帝死，即被違制改為永熙。泰始一詞，古指天地初開(kāi)、萬(wàn)物始成(3)，泰始元年作為西晉開(kāi)國(guó)之年，起自前朝咸熙二年的十二月，是年實(shí)用泰始年號(hào)的時(shí)間不到一個(gè)月。

西晉代魏與曹魏代漢，直觀地看，仿佛同一劇本的先后演繹，程序、節(jié)奏以至很多說(shuō)辭皆雷同，但對(duì)禮法之士來(lái)說(shuō)，二者殊異。曹丕稱帝，是其與禮法集團(tuán)各懷心思的結(jié)合，禮法集團(tuán)擁戴曹丕為帝，更像是接受一個(gè)“外人”，借此謀求己利；曹丕也需取得禮法派的政治支持。武帝登基，實(shí)質(zhì)則是禮法集團(tuán)推出“自己人”，至少是合自己心意的代理人上位，禮法之士多對(duì)新朝及司馬炎表現(xiàn)出極大的期待。

史載，晉初武帝“虛己以求讜言”，禮法集團(tuán)的頭面人物王祥、鄭沖、何曾等紛紛獻(xiàn)策，并且唯恐言之未盡，“希復(fù)朝見(jiàn)”；武帝則體恤有加，生怕“耆艾篤老”受累，遣人前往“諮問(wèn)得失，及政化所先”(4)。君臣親密互動(dòng)，不再是曹丕受禪時(shí)君問(wèn)戰(zhàn)而臣主和的不協(xié)。

武帝本人的家世背景、資質(zhì)品性也足能得到禮法集團(tuán)的認(rèn)同。

武帝其人

司馬炎字安世，生于曹叡政期的青龍四年（236年），司馬懿之長(zhǎng)孫，司馬昭之長(zhǎng)子，謚武帝，廟號(hào)世祖(5)。

司馬炎出生當(dāng)年，司馬懿進(jìn)為太尉，“西屯長(zhǎng)安，都督雍、梁二州諸軍事”(6)，司馬懿之弟司馬孚在此前后則由度支尚書、尚書右仆射而升任為尚書令(7)，司馬氏已成顯赫于世的曹魏第一重臣之族。在司馬懿一支，長(zhǎng)子司馬師無(wú)子，司馬炎遂為長(zhǎng)孫。

司馬炎之母王元姬系經(jīng)學(xué)家、曹魏大臣王肅之女，東漢末期重臣、曹魏元老王朗之孫女。武帝出生時(shí)，王朗已逝，王肅歷任要職，先是“以（散騎）常侍領(lǐng)秘書監(jiān)，兼崇文觀祭酒”，又為郡守、河南尹、中領(lǐng)軍、侍中等職，為司馬氏陣營(yíng)要員之一，死于魏末(8)。

父族以權(quán)勢(shì)貴顯，又“伏膺儒教”(9)，母族則以經(jīng)論著稱，司馬炎自幼接受儒學(xué)教育，一如其自述，“吾本諸生家，傳禮來(lái)久”(10)。據(jù)《晉書》，晉臣劉弘“少家洛陽(yáng)，與司馬炎同居永安里，又同年，共研席”，按曹魏后期“依遵古法，使二千石以上子孫，年從十五，皆入太學(xué)”的規(guī)制，司馬炎與劉弘的“共研席”，當(dāng)是在太學(xué)(11)。

受蔭于家世，司馬炎早期履歷順風(fēng)順?biāo)菜蒲驖u進(jìn)，實(shí)為一路躍升，與其說(shuō)是歷練，毋寧說(shuō)是“鍍金”以建立人脈關(guān)系、積累政治資源。嘉平年間（249至254年），司馬炎獲封北平亭侯，其后十多年間“歷給事中、奉車都尉、中壘將軍，加散騎常侍，累遷中護(hù)軍、假節(jié)”。有關(guān)司馬炎代魏前情況的史料不多，實(shí)際事跡記載始自甘露五年（260年）：魏帝曹髦被弒，更立曹奐為帝，二十五歲的司馬炎“迎常道鄉(xiāng)公（曹奐）于東武陽(yáng)”，隨后“遷中撫軍，進(jìn)封新昌鄉(xiāng)侯”(12)。

迎奉新帝之任雖禮儀性大于實(shí)務(wù)性，但擔(dān)當(dāng)此任，朝野矚目，司馬昭如此安排，用意甚深，司馬炎由此開(kāi)始步入朝樞。在曹魏后期司馬氏登頂前的一系列血腥事件中，史書未載司馬炎之作為，是史家為尊者隱，還是其父有意不讓參與以避罵名，不得而知。因不涉酷暴，司馬炎得以保持了“寬惠仁厚，沈深有度量”的名譽(yù)(13)，此與其家境優(yōu)渥、出身顯貴以及教養(yǎng)環(huán)境有著直接關(guān)系，也更能契合禮法之士心目中人君的理想形象。

司馬炎的成長(zhǎng)、歷練期，基本相當(dāng)于“高平陵事變”后司馬氏謀代曹魏的過(guò)程。對(duì)于司馬懿的“創(chuàng)基”，司馬炎或只聽(tīng)聞、旁觀，而司馬師尤其司馬昭的功業(yè)，司馬炎當(dāng)是親歷其事。

值得一提的是，司馬昭也完全恪守禮法集團(tuán)的標(biāo)準(zhǔn)和要求，司馬炎入仕嚴(yán)格依九品之制履行“品”的程序。只是這一“品”，足證其時(shí)九品之制已現(xiàn)的弊端：司馬炎作為貴公子當(dāng)品，鄉(xiāng)里卻沒(méi)有人敢與其并列，只得求助于州內(nèi)，于是十二個(gè)郡的中正共推名臣、名儒鄭袤之子鄭默與司馬炎同列。司馬昭為此還特地致函鄭袤說(shuō)：“小兒得廁賢子之流，愧有竊賢之累。”(14)“品”多操控，且門第已是決定品評(píng)的先決因素。

咸熙元年（264年）司馬昭以滅蜀大功，魏帝詔立晉國(guó)、封其為晉王，次年司馬炎被立為世子，拜撫軍大將軍、副貳相國(guó)。數(shù)月后司馬昭驟死，司馬炎嗣位，隨即受禪代魏(15)。

禮法之治：新朝宣示新治道

武帝沒(méi)有令禮法集團(tuán)失望，西晉立國(guó)的政治宣示全面迎合了禮法集團(tuán)的意愿。

一般而言，立國(guó)建政，至少兩大范疇的安排不可或缺，一是政治宣示，二是權(quán)勢(shì)架構(gòu)。建政之始便有比較系統(tǒng)、完整的政治主張并見(jiàn)于史籍的，西晉是中國(guó)歷史上的第一次。從建政后的情況看，這些主張也多有落實(shí)。

一是“崇尚儒素，化導(dǎo)之本”(16)。崇奉禮制、教化民眾是禮法集團(tuán)的核心主張之一，也是西晉標(biāo)榜自己優(yōu)于曹魏的一大德政。入晉后，武帝率先垂范，幾乎動(dòng)輒遵循古禮。當(dāng)時(shí)司馬昭去世不久，武帝雖“從漢魏之制，既葬除喪”，卻仍“深衣素冠，降席撤膳，哀敬如喪者”，“有司奏改服進(jìn)膳，不許，遂禮終而后復(fù)吉”，“及太后之喪，亦如之”(17)。有奏稱，“大晉繼三皇之蹤，蹈舜禹之跡，應(yīng)天順時(shí)，受禪有魏，宜一用前代正朔服色，皆如虞遵唐故事”，武帝立準(zhǔn)(18)。為教化計(jì)，立國(guó)之后，武帝又“遣兼侍中侯史光等持節(jié)四方，循省風(fēng)俗，除禳祝之不在祀典者”，后更詔令“郡國(guó)守相，三載一巡行屬縣”，以“述職宣風(fēng)展義也”(19)。

二是“寬刑宥罪，撫眾息役”。行禪代時(shí)，武帝依例“大赦”，“賜天下爵”，免除百姓徭役，“鰥寡孤獨(dú)不能自存者谷，人五斛”，進(jìn)而“除舊嫌，解禁錮，亡官失爵者悉復(fù)之”，“興滅繼絕，約法省刑”，并解除對(duì)漢室的禁制，又簡(jiǎn)制太廟、不徙陵畝(20)。寬宥慎刑的政治傾向尤顯于《晉律》的制定，入晉前司馬昭已命“賈充正法律”，“諸禁網(wǎng)煩苛及法式不便于時(shí)者，帝（司馬昭）皆奏除之”(21)，至泰始四年終于“律令既就，班之天下”。“簡(jiǎn)法務(wù)本，惠育海內(nèi)”的《晉律》（泰始律）漸成中華法系的經(jīng)典文本之一(22)。

三是“勸穡務(wù)農(nóng)”，“大弘儉約”(23)。與頒行《晉律》大致同時(shí)，武帝舉行“籍田之禮”，率群臣親耕。這一極具象征性的儀典，據(jù)說(shuō)源于西周、禮出周公，漢文帝之后雖一直延續(xù)，但已“空有慕古之名”，“耕藉止于數(shù)步之中”，流于形式、勞民傷財(cái)。武帝有所不同，于洛水之北“修千畝之制”，“與群公卿士躬稼穡之艱難，以率先天下”，此后又有泰始八年、泰始十年“親耕籍田”。意猶未盡，太康六年（285年）武帝從臣議，次年恢復(fù)與籍田相對(duì)應(yīng)的“蠶禮”古制，由皇后親領(lǐng)后宮嬪妃、當(dāng)朝貴婦采桑飼蠶，勸民紡織(24)。武帝一朝的重農(nóng)務(wù)本之措，尚有命以“勸務(wù)農(nóng)功”為郡國(guó)守相巡行的主要內(nèi)容之一、褒獎(jiǎng)勸務(wù)農(nóng)事有績(jī)的官吏等(25)，此類政措，基本貫徹了武帝政期始終。

四是“揚(yáng)清激濁，舉善彈違”。似是為了穩(wěn)定魏晉之交的朝局，武帝未急于澄清吏治，直到入晉三年多后始提出簡(jiǎn)政省吏“去人事”的要求(26)。但在鼓勵(lì)朝臣諫諍一事上，武帝即位不久后即詔令“擇其能正色弼違匡救不逮者”任侍中、散騎常侍等職，并“領(lǐng)諫官”；對(duì)諫諍之議，責(zé)成詳加評(píng)議處理(27)。

司馬氏專權(quán)多年，其治世理念、施政風(fēng)格已為朝野熟知。司馬師繼司馬懿時(shí)，有人“請(qǐng)改易制度”，司馬師則言：“三祖典制，所宜遵奉；自非軍事，不得妄有改革。”(28)司馬昭為洛陽(yáng)典農(nóng)中郎將期間，“值魏明奢侈之后，帝蠲除苛碎，不奪農(nóng)時(shí)，百姓大悅”(29)，后期更“罷屯田官以均政役”“復(fù)五等爵”等(30)。禪代之前未及實(shí)行的，武帝繼之，一如“罷農(nóng)官為郡縣”(31)，完成“定禮儀”“正法律”“議官制”諸項(xiàng)(32)。

禮法之治的積極效用得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的肯定。有一例證：西晉代魏前夕，司馬昭伐蜀，孫吳不以為然，時(shí)人言于吳臣張悌：“司馬氏得政以來(lái)，大難屢作，百姓未服，今又勞力遠(yuǎn)征，敗于不暇，何以能克！”張悌回道：“不然。曹操雖功蓋中夏，民畏其威而不懷其德也。丕、叡承之，刑繁役重，東西驅(qū)馳，無(wú)有寧歲。司馬懿父子累有大功，除其煩苛而布其平惠，為之謀主而救其疾苦，民心歸之亦已久矣。故淮南三叛，而腹心不擾；曹髦之死，四方不動(dòng)。任賢使能，各盡其心，其本根固矣，奸計(jì)立矣。今蜀閹宦專朝，國(guó)無(wú)政令，而玩戎黷武，民勞卒敝，競(jìng)于外利，不修守備。彼強(qiáng)弱不同，智算亦勝，因危而伐，殆無(wú)不克。噫！彼之得志，我之憂也。”

預(yù)言成真，蜀滅，吳人皆服張悌見(jiàn)識(shí)(33)。可見(jiàn)，作為一套適應(yīng)社會(huì)及民眾需求的政治方案，禮法之治有其可取之處。