第四，講究軍事訓練的方法。先秦兵家普遍注意講究軍事訓練的方法，提倡“教得其道”。一是主張從實際需要和可能出發(fā)，不拘常法，靈活施教：“因便而教，準利而行。教無常，行無常，兩者備施，動乃有功”（《管子·兵法》）。二是主張分層設教，骨干演化，循序漸進，共同提高軍事技能水平：“一人學戰(zhàn)，教成十人；士人學戰(zhàn)，教成百人；百人學戰(zhàn)，教成千人；千人學戰(zhàn)，教成萬人；萬人學戰(zhàn)，教成三軍”（《吳子·治兵》）。三是“簡募良材”，練其精銳：“兵之勝在于篡（選）卒，其勇在于制，其巧在于勢，其利在于信，其德在于道，其富在于亟歸，其強在于休民，其傷在于數戰(zhàn)”（《孫臏兵法·篡卒》）。

（三）治軍的關鍵：申飭軍紀，嚴明賞罰

嚴明軍紀、申飭軍法是先秦兵家共同關注的治軍之道，在他們看來，做到號令嚴明，軍紀森然，乃是經武治軍的關鍵環(huán)節(jié)。早在《周易·師·初六》中就有“師出以律，失律兇”之說，將軍事紀律視為克敵制勝的前提條件。《左傳》也強調：“師眾以順為武。軍事有死無犯為敬”（《襄公三年》），把嚴明軍紀置放在十分重要的地位。

先秦兵家有關申飭軍紀軍法的理性認識，就其內容來看主要有三個方面，首先是講究政治紀律，要求軍隊做到愛民撫眾、以取得民眾的理解和支持，“不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不舍，奔命者不獲。凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也”（《荀子·議兵》）。其次是強調軍事紀律，要求將上做到令行禁止，以保證軍隊的戰(zhàn)斗力，“三軍服威，士卒用命、則戰(zhàn)無強敵，攻無堅陣矣”（《吳子·應變》）。其三是紀律成于教育，從嚴治軍從平時管理抓起，養(yǎng)成士卒嚴守軍紀的習慣，“令素行以教其民，則民服”（《孫子·行軍篇》）。如是，軍隊才能成為節(jié)制之師，無往而不勝。

“徒法不足以自行”，申飭軍紀軍法必須通過具體而有力的手段加以保證。這個手段按照先秦兵家的理解，集中表現為兩方面。一是“治之以法”，二是“信賞明罰”。“治之以法”，就是制定嚴明的法規(guī)制度，以規(guī)范軍隊的行動。這一點在先秦兵家中具有悠久的傳統(tǒng)，如孫子重視軍隊的法制建設，一再強調“治亂，數也”，“凡治眾如治寡，分數是也”（《孫子·計篇》）。又如《尉緣于》主張，凡兵“制必先定，制先定則士不亂，士不亂則刑乃明”（《兵令下》）。在先秦兵家的眼中，要嚴明軍紀，第一步是要制定出法令禁條，所謂“法令者，民之命也，法之本也”，正是這個意思。“信賞明罰”，是先秦思想家一再提倡的確保軍紀軍法得以執(zhí)行的基本途徑。即通過嚴刑厚賞迫使將土畏法守紀，聽從命令，勇敢殺敵，“故先君明賞以勸之；嚴刑以威之。賞刑明，則民盡死；民盡死，則兵強主尊”（《韓非子·飾邪》）。指出“非號令毋以使下，非斧鉞無以威眾，非祿賞毋以勸民”（《管子·重民》）。從而做到“進有重賞，退有重刑”，“令行禁止，嚴不可犯”。

值得重視的是，先秦兵家與諸子還提出了一系列賞罰原則，以保證信賞必罰的主張得以落實。第一，“罰貴大，賞貴小”。提倡“將以誅大為威”，敢于懲罰那些權貴，“刑上究”，以收“殺一人而三軍震”之效果。而獎勵則“以賞小為明”，獎于普通士卒，“賞及牛豎、馬洗、廄養(yǎng)之徒”，“賞下流”，以激勵士氣。第二，“罰不避親，賞不嫌疏”。提倡執(zhí)法如山，賞罰不私近親，亦不避仇，“自卿相、將軍以至大夫、庶人，犯國禁，亂止制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法”（《商君書·賞刑》）；“誠有功，則顯疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅”（《韓非子·主道》）。第三，“賞罰至深至重”。一方面以重賞來勵軍爭勝，“賞莫如厚而信，使民利之”（《韓非子·五蠢》）。另方面以嚴罰來威懾將士，使之不敢輕于犯法，“刑重則人畏，內畏則外堅”（《尉繚子·重刑令》）。第四，賞罰及時，不失時機。“賞不逾時，欲民速得為善之利也；罰不遷列，欲民速睹為不善之害也”（《司馬法·天子之義》）。強調賞罰一定要及時，以起到激勵將士繼續(xù)立功，杜絕違令之舉再度發(fā)生的效果。第五，隨時變宜，靈活處置。既講求執(zhí)法的嚴肅性，又注重執(zhí)法的靈活性，以更好地發(fā)揮軍事法紀的作用。用孫子的話說，就是“施無法之賞，懸無政之令”（《孫子·九地篇》）。

（四）治軍的要義：舉賢上功，將為國輔

先秦兵家與諸子認為，“夫將者，國之輔地”，將帥各方面素質的優(yōu)劣高下，在很大程度上決定著軍隊建設的成敗，作戰(zhàn)行動的勝負和國家命運的安危：“故知兵之將，生民之司命，國家安危之主也”（《孫子·作戰(zhàn)篇》）。鑒于對將帥地位重要性的認識，他們普遍重視對將帥隊伍的建設，就此發(fā)表了許多有價值的見解；系統(tǒng)形成了選將為將之道，使之成為整個治軍理論中的重要內容。

第一，主張將帥要具備優(yōu)良的素質。其總的原則是文武兼?zhèn)洌瑒側嵯酀骸翱偽奈湔撸娭畬⒁玻患鎰側嵴撸乱病保ā秴亲印ふ搶ⅰ罚Ｆ渚唧w標準，在孫子那里，是要達到為將的五項標準（“五德”）：“智、信、仁、勇、嚴”；在《六韜》那里，是要具備“五材”、“勇、智、仁、信、忠”；在《司馬法》那里，是必須擁有“仁、義、智、勇、信”等五種美德。其實均大同小異，基本的要求都是要求做到德才兼?zhèn)洌怯码p全。更具體地說，即一名良將在處事上要“進不求名，退不避罪，唯民是保”（《孫子·地形篇》）；有為國獻身的崇高道德情操，“師出之日，有死之榮，無生之辱”（《吳子·論將》）；在才能上要“知彼知己”、“知天知地”、“通于九變之術”；在管理上要“令素行以教其民”，“與眾相得”，關心愛護士卒，能夠與廣大士卒同甘共苦，“暑不張蓋，寒不重衣，險必下步。軍井成而后炊，軍食熟而后飯。軍壘成而后舍，勞逸必以身同之”（《尉繚子·戰(zhàn)威》）。樹立以“信”、“嚴”為本的管理手段和以理手段和以“仁”、“勇”為核心的帶兵作風。在個人性格修養(yǎng)上，將帥要具備高度的自控能力。用孫子的話說，即“靜以幽，正以治”（《孫子·九地篇》）。沉著鎮(zhèn)定，喜怒不形于色，待人接物公正無私，處理事務條理井然。處處以身作則，身先士卒，“敬則謙，率則服”，“使法在已日專，與下畏法曰法”（《司馬法·定爵》）。

第二，提倡選將任將問題上要做到惟才是舉，量才錄用。《尉繚子·武議》主張“舉賢用能”“貴功養(yǎng)勞”；《管子·七法》強調“收天下之豪杰，有天下之駿雄”；均是先秦兵家與諸子有關選將必須“惟才是舉”理念的典型表述。同時，他們主張在任將上，要注意量才錄用，即考察將帥的實際能力以決定適當任用，“以戰(zhàn)功之事定勇怯”（《管子·明法解》）；“按名督實，選才考能，令實當其名，名當其實”（《六韜·文韜·舉賢》）。尤其是要注重將帥的基層鍛煉經歷，即所謂“猛將必發(fā)于卒伍”。

第三，強調妥善處理君將關系，做到用將不疑。先秦兵家和諸子普遍主張保持將權的適當集中和專一，反對國君脫離實際情況干涉部隊的指揮事宜。“得主專制，勝”，“御將，不勝”（《孫臏兵法·篡卒》）。認為制勝的重要條件之一，是“將能而君不御”。為此，他們提倡將帥應擁有機斷指揮權力，在一定條件下，可以“君命有所不受”（《孫子·九變篇》），即“軍中之事，不聞君命，皆由將出”（《六韜·龍韜·立將》）。

四、因敵制勝的戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想

戰(zhàn)略戰(zhàn)術思想在整個軍事思想體系中處于主干的地位，也是中華傳統(tǒng)兵學文化的精髓之所在。由于在中國古代（尤其是先秦時期）戰(zhàn)略戰(zhàn)役戰(zhàn)術的層次區(qū)別并不清晰，所以我們也可以把它們合稱為作戰(zhàn)指導思想，或更簡單地稱作制勝之道。

先秦是中國古代作戰(zhàn)指導思想全面發(fā)展、基本成熟的重要歷史階段。當時兵家與諸子對作戰(zhàn)謀略、作戰(zhàn)原則的總結闡發(fā)，揭示了先秦戰(zhàn)爭活動的一般規(guī)律，指導了先秦軍事實踐的開展，并規(guī)范和決定了整個中國古代有關制勝之道的基本架構以及嬗遞軌跡，即所謂？前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子”（《武備志·兵訣評》）。

（一）全勝不斗與上兵伐謀

全勝戰(zhàn)略思想是先秦兵家所追求的用兵最高理想境界，它的核心含義是以謀略制敵，以最小的代價換取最輝煌的勝利。其產生淵源于春秋中期以前的戰(zhàn)爭實踐，而將它提煉升華到理論層次，形成“不戰(zhàn)而屈人之兵”的思想觀念，則是兵圣孫子。

考察春秋中期以前的戰(zhàn)爭歷史，可見到當時的戰(zhàn)爭除了鐵血廝殺這殘酷一面以外，還存在著比較多的以迫使敵方屈服為宗旨的溫和一面。而即便是鐵血殘酷較量那類戰(zhàn)爭中，也不缺乏崇禮尚仁的特色。如武王滅商后，曾封紂王子祿父“殷之余民”，讓其保留殷商的血祀；即使在周公東征平叛后.也還將殷商嫡裔微子封于宋地，延續(xù)作統(tǒng)。這些就是比較典型的“興滅國，繼絕世”的事例。

至于春秋前中期的戰(zhàn)爭，那就更多的是以迫使敵方屈服為基本宗旨，因而是軍事威懾多于會戰(zhàn)。換言之，以軍事威懾和政治謀略迫使對方接受自己的條件，乃是當時相當普遍的現象，真正以主力進行會戰(zhàn)決定勝負的戰(zhàn)爭為數比較有限，齊桓公“九合諸侯，一匡天下，不以兵車”，就是明顯的例證，這一戰(zhàn)爭的時代特色，為形成“不戰(zhàn)而屈人之兵”的全勝戰(zhàn)略，提供了歷史文化的溫床。

系統(tǒng)提出“不戰(zhàn)而屈人之兵”全勝戰(zhàn)略，倡導“上兵伐謀”的是兵圣孫子，他在《孫子·謀攻篇》中明確表示：“是故百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也……是故上兵伐謀，其次代交，其次伐兵，其下攻城……故善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也，拔人之城而非攻也，毀人之國而非久也，必以全爭于天下，故兵不頓而利可全，此謀攻之法也。”

此言高屋建瓴。大氣磅礴，要言不煩、主旨鮮明深刻地揭示了用兵手段的極致——上兵伐謀；描繪了用兵理想的臻境——不戰(zhàn)而屈人之兵。先秦兵家的“全勝”戰(zhàn)略思想大廈由此而高高矗立了起來。

《孫子》十三篇中，提到“全”的地方多達十余處。可見“全”在孫子兵學體系中的地位，如同孔子哲學的核心“仁”，老子哲學的核心“道”，墨子哲學的核心“兼愛”一樣，具有十分重要的意義。孫子認為，推行全勝戰(zhàn)略是理之所宜，勢之必然。它對己方來說，代價最小；對彼方來說，反抗最小；對民眾來說，災難最微；對天下來說，獲益最大。無疑是最好的選擇。

其他先秦兵家與諸子對全勝戰(zhàn)略也是普遍認同、積極闡發(fā)的。如（六韜》就一再強調“全勝不斗，大兵無創(chuàng)”（《發(fā)啟》）；“故善戰(zhàn)者，不待張軍；善除患者，理于未生；善勝敵者，勝于無形。上戰(zhàn)無與戰(zhàn)”（《軍勢》）。《尉繚子》指出：“高之以廊廟之論，重之以受命之論，銳之以逾垠之論，則敵國可不戰(zhàn)而服”（《戰(zhàn)權》）。《老子》也從“不以兵強于天下”的基本立場出發(fā)，明確提出在戰(zhàn)略上所應追求的最高理想境界為“善勝敵者不與”（《六十八章》）。以“無為而無不為”、“不爭而善勝”的方式來實現戰(zhàn)略上的全勝。它們之間論述的側重點雖不無差異，但其核心精神應當說是一致的，就是要做到以威德服人，智謀屈敵，不假殺戮，廣致投降。

為了達到預期的全勝戰(zhàn)略目標，先秦兵家和諸子主張在戰(zhàn)略謀劃上做到勝敵一籌，這就是強調“知彼知己”，“遍知天下”，系統(tǒng)全面地考察戰(zhàn)爭的主客觀因素及其相互關系，“校之以計而索其情”（《孫子·計篇》）；“兵起而程敵，政不若者匆與戰(zhàn)，食不若者勿與久，敵眾勿為客，敵盡不如，擊之勿疑”（《商君書·戰(zhàn)法》）；“為兵之道……存乎遍知天下，而遍知天下無敵”（《管子·七法》）。在力量對比上爭取占有強大的優(yōu)勢，即加強軍事實力，造就“勝兵以鎰稱銖”、“勝于易勝”的有利態(tài)勢。在戰(zhàn)爭準備上，做到周到細致，文武并重，即“先為不可勝，以待敵之可勝”（《孫子·形篇》）；“有文事者，必有武備；有武事者，必有文備”（《史記·孔子世家》）；“圣人務具其備，而慎守其時，以備待時，因時興事，時至而舉兵”（《管子·霸言》）。從而牢牢地“立于不敗之地，而不失敵之敗也”。在實行方式上，重視“伐謀”與“伐交”，即“上兵伐謀，其次伐交”；《六韜》更提出“文伐十二法”，通過各種非軍事手段削弱和瓦解敵方，“十二節(jié)備，乃成武事。所謂上察天，下察地，征已見，乃伐之”（《文伐》），從而“必以全爭于天下”。在作戰(zhàn)行動卜，根據當時當地的實際情況，或強調先發(fā)制人，突然襲擊，速戰(zhàn)速決，進攻取勝，即提倡“兵貴勝而不貴久”（《孫子·作戰(zhàn)篇》）；“夫霸王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加于敵，則其交不得合”（《孫子·九地篇》）；要求做到善于把握戰(zhàn)略進攻的時機：“用兵之害，猶豫最大；三軍之災，莫過狐疑。善戰(zhàn)者，見利不失，遇事不疑。失利后時，反受其殃。故智者從之而不釋，巧者一決而不猶豫”（《六韜·軍勢》）。或主張后發(fā)制人，積極防御，持久破敵，“盡其陽節(jié)，盈吾陰節(jié)而奪之”（《國語·越語下》）；“守弱節(jié)而堅之，胥雄節(jié)之窮而因之”（《十大經·順道》）。總之，要辯證處理先發(fā)制人與后發(fā)制人的關系，“先人有奪人之心，后人有待其衰”（《左傳·昭公二十、年》），為實現全勝戰(zhàn)略服務。先秦兵家這一以謀制敵的全勝戰(zhàn)略思想，系統(tǒng)而完備，深刻而辯證，”反映出古典戰(zhàn)略理論已趨于成熟，對中國歷代兵學理論的發(fā)展產生過巨大的影響。

（二）鳴鼓而戰(zhàn)與不以阻隘