義天號大覺國師，本是高麗朝王子，俗名王煦（xu）。他11歲出家，13歲時即成為僧統。成年后，他上表請求允許人宋求法，但因航海有風險，再加上有人反對，結果未能成行。義天不得已，于1085年初夏，率弟子壽介等二人微服乘宋商船離開高麗，先到達中國山東密州板橋鎮，然后人汴（bian）京（宋朝都城，即今開封）。得到哲宗皇帝詔敕，義天開始在中國游方，向各地著名高僧問法。1086年，義天回到高麗，擔任興王寺住持。其間，他培養弟子，并在寺內設教藏都監，刊印從宋、遼和日本購進的佛教經典中有關佛經的章疏，以及在國內搜集到的各種佛經古籍，計有4740余卷。

義天自宋回國后，仍與杭州的慧因教院保持著聯系。義天曾“以青紙金書晉譯《華嚴經》三百部”和籌建經閣的資金，托商船帶給慧因教院。因此，慧因教院又稱“高麗院”。1089年，慧因教院行者顏顯到高麗，訃告晉水法師人寂，井帶去法師的真影及舍利。義天特派其弟子壽介等前往杭州祭奠，并攜帶黃金寶塔二座，借以祈愿宋朝皇帝及太皇太后康寧。遺憾的是，由于排佛論在中國抬頭，此舉遭到阻撓，黃金寶塔被退回高麗，義天派來的弟子被驅逐出宋境。

（第四節）明清之際：中國與李朝

明初，中國便與高麗建立了友好關系并開展了文化方面的廣泛交流。1370年，明太祖朱元璋曾遣使到高麗，頒布科舉程式。詔書說：“高麗、安南、占城等國如有經明行修之士，各就本國鄉試，貢赴京師會試，不拘額數選取。”（語見《恭愍王世《家》）1372年，高麗朝上表，請允準派遣子弟赴明留學。次年，明太祖下旨，表示凡愿來華留學的，只要父母同意，均可來華學習。

1392年，高麗王朝滅亡，李氏朝鮮王朝取而代之。中朝之間的文化交流更加廣泛深人地向前發展。李朝（公元1392~1910年）是朝鮮的最后一個封建王朝。史家為與古朝鮮相區別，稱李成桂所建的朝鮮為“李氏朝鮮”或簡稱“李朝”。今天，在韓國，人們多稱之為“朝鮮王朝”。

在李成桂奪得王位的過程中，曾得力于居留朝鮮的中國文士、畏吾兒族人楔長壽（楔：xie）的參與謀劃，因此楔長壽得賜“中興功臣”鐵券（鐵制的憑證），后又受賜“定亂功臣”稱號，官至判三司事。長壽所撰著的《直解小學》（小學，指研究文字、訓詁、音韻的學問），因解說得當受到中國儒者的稱贊。

中國河問（府名，在今河北省一帶）人李敏道，也是李朝開國功臣之一。元朝末年，販鹽出身的割據稱雄者張士誠占據東南，曾與高麗朝有過交往。乘高麗使節自張士誠處返國之機，敏道請與使節同行。在高麗，敏道以其醫術見稱。李成桂登上王位之前，敏道多次表示擁戴他的意思，并向他陳說歷代興替的道理。李成桂登基，敏道被視為功臣，賜號“推忠協贊開國功臣”，官至商議中樞院事。

15世紀，李朝在文化方面的一項重大成就，是創造了“諺文”拼音文字）。世宗在宮中設諺文局，召用鄭麟趾、成三問、申叔舟（均為李朝王室學術研究機構集賢殿學士）等制定諺文。他們研究朝鮮語音，參考中國韻書，制成包括母音和子音的28個字母，于1443年公布，定名為《訓民正音》，沿用至今。這種拼音文字的優點，主要在于它能完滿地表記所有的朝鮮語固有詞匯和所有的漢字詞匯。

朝鮮自高句麗、百濟、新羅三國鼎立的時期起，逐步形成了利用漢字的音或意來表達意思的“吏讀”文字。人們曾用它創作、記錄過一些詩歌，并用以夾注于漢文字句之間，表示朝語的語法關系。但“吏讀”文字標記法并不完善，只可作為輔助文字加以利用。從古代至李朝末年，朝（Chao）野正式通用的文字一直是漢文。

《訓民正音》制定后，文人們曾用它記錄過《龍飛御天歌》等詩歌，翻譯過儒家經典、佛經、韻書等。但由于朝野保守勢力強大，（訓民正音》并未得到全面推廣。不容置疑的是：《訓民正音》的制定，在朝鮮文化史上具有劃時代意義。特別是在文學方面，由于有了這種拼音文字，才有了從形式到內容都名符其實的朝鮮文學作品。

為制定出優異的朝鮮語拼音文字，成三問、申叔舟等集賢殿學士曾奉命13次來到中國遼東，訪問滴居（zheju，被貶謫后住在某個地方）其地的明朝翰林（唐以后皇帝的文學侍從官，明清兩代從進士中選拔）學士黃瓚（zan），同他討論音韻和發音表記法。所以可以說，《訓民正音》的制定，也是中朝文化交流的結晶之一。

明朝與李朝之間，同前朝相比，有著更為頻繁的書籍交流。1426年，明朝贈給朝鮮四書、五經以及《性理大全》（哲學文獻匯編。明代胡廣等奉敕編。性理，指理學。所采宋儒之說共120家）和《通鑒綱目》（即《資治通鑒綱目》。綱目體通史，南宋朱熹撰）各一部。國王世宗曾為此歡宴百官。1454年，明朝又贈朝鮮《宋史》（紀傳體史書，元代脫脫等撰）。此前，世宗曾多次令赴明使節尋購此書，始終未得，于是才向明廷求贈。除在中國采購或向中國朝廷求贈外，李朝有時也自行刊印圖書。1421年，世宗曾詔令刊印《資治通鑒綱目》，并命集賢殿正其謬誤。國王世宗認為，文章正宗是《楚辭》（總集名。收戰國楚人屈原、宋玉及漢代淮南小山、東方朔、王褒、劉向等人的辭賦17篇，以屈原作品為主），學者不可不讀，1428年，他下令鑄字排印。1438年，世宗又命集賢殿撰寫《韓柳文注釋》（韓即唐代文學家韓愈，柳即唐代文學家柳宗元。二人同為唐代古文運動的主要倡導者，世以韓、柳并稱），書成后，還命人為該書作跋。“跋”中寫道：“唐韓柳氏所著文章，雄偉雅健，杰立宇宙，實萬世作者之軌范也。”

《東文選》是李朝成宗、中宗在位時期15世紀中后期至16世紀中期）先后由學者徐居正、申用溉編選的朝鮮詩文集，內中詩文都是用漢文寫作的。該書分正續兩篇，正篇由徐居正編選，包括新羅朝至成宗時的詩文；續篇由申用溉編選，包括正篇之后約40年問的詩文。此書后來也流傳于中國，不少藏書機構都有收藏。

一直以詞章和訓詁為主的學風，在程朱理學傳入之后轉變為以經史為主。這一轉變開始于高麗朝末年，進入李朝時期后則更趨明顯。理學傳人之前，佛教已在朝鮮盛行多年，理學傳入后，佛教逐漸受到排斥。從攻擊佛教的世俗權開始，進而發展到把佛教視為異端邪說，完全地予以否定。這一轉變也是開始于高麗朝末年，進人李朝以后則日見激烈。李朝時期，程朱理學的發展構成了中朝文化交流的一個重要側面。

16世紀前期，李朝哲學家徐敬德（公元1489~1546年）對朱熹的理氣二元論提出了具有創見性的批判論點，即“氣一元論”，主張“氣外無理”，并用陰陽的相互作用來說明“氣”的作用，成為朝鮮主氣論者的先驅。哲學上，徐敬德持唯物主義的觀點，首創“氣不滅”之說；他認為天地萬物都是人的意識之外的客觀存在，都處于不斷的運動變化之中；“氣”是世界的起源，一切事物，包括人和精神在內，都不過是“氣”的不同的凝聚狀態……他的主張和學說，對朝鮮唯物主義哲學的發展影響很大。

哲學家李彥迪（公元1491—1553年）做過官，后遭權臣嫉恨被流放。政治上，李彥迪提出“中和”的理論，哲學上則主張“太極”乃“道之本體”、“萬化之領要”；他立足于朱熹的理氣二元論，認為“理”與“氣”雖不可分，但“有理而后有氣”，精神先于物質。他是朝鮮主理論者的先驅。

詩人、哲學家、朱子學派的主要代表人物李混混（公元1501~1570年），既反對徐敬德為代表的唯物主義，也反對主觀唯心主義，他尊崇的是朱熹的客觀唯心主義。他認為“天地之間有理有氣”，但“理在事先”、“理為氣之帥，氣為理之卒”。他還認為人有兩重人性，即“本然之性”和“氣質之性”，由于氣質不同，人才有“上智”、“中人”、“下愚”之分。除詩歌散文外，李混還著有《朱子書節要》、《朱子書節要記疑》等，成為朝鮮主理論的集大成者，被后世譽為“朝鮮的朱子”。

哲學家李珥（公元1536~1584年）也是詩人。哲學上，他持“理氣兼發”之說，認為世界乃由“氣”和“理”所構成。他同時主張“有血氣之身，然后有知覺之心”，強調感覺器官在認識事物中的作用。李混、李珥的出現，說明朝鮮的性理學（或稱“性理之學”，指程朱派理學，本于程頤“性即理也”一語，別于陸九淵、守仁“心即理也”之說）迎來了它的全盛期，在理學理論上已有新發展。