一個喜歡淘氣的男孩，他的父親有一個養雞場。有一天，他到附近的一座山上去，發現了一個鷹巢。他從巢里偷了一只鷹蛋，帶回養雞場，把鷹蛋和雞蛋混在一起，讓母雞來孵。小鷹就在一群小雞里出生、長大，它從來沒有想過自己除了是小雞外還會是什么。起初它很滿足，過著和雞一樣的生活。但是，當它逐漸長大的時候，它發現了與伙伴們的不同。它內心里有一種奇特不安的感覺，它想，“我一定不只是一只雞！”但是，它一直沒有采取行動。直到有一天，當小鷹看到一只老鷹翱翔在養雞場的上空，它突然感覺到自己的雙翼有一股奇異的力量，感覺到胸膛里心正猛烈地跳著。它抬頭看著老鷹，一種想法出現在心中：“養雞場不是我呆的地方，我要像它一樣飛在藍天上。”它展開雙翅，雖然它從來沒有飛過，但它內心有著飛翔的力量和天性。終于，它先飛到一座矮山頂上，又飛到更高的山頂上，最后沖上藍天，到達了高山的頂峰。它終于證實，自己是一只鷹！

也許你會說：“我已經懂你的意思了。但是，它本來就是鷹，不是雞，它才能夠飛翔。而我，也許本來就是一只雞，是一個平凡的人。因此，我從來沒有期望過自己能做出什么了不起的事來。”這正是問題的所在——你從來沒有期望過自己做出什么了不起的事來！這是事實，而且，這是問題嚴重的事實，那就是我們只把自己釘在自我期望的范圍以內。

愛迪生曾經說過：“如果我們做出所有我們能做的事情，我們毫無疑問地會使自己大吃一驚。”每個人都有巨大無比的潛能，只是有的人的潛能已經蘇醒了，有的人的潛能卻還在沉睡。任何成功者都不會是天生的，成功的根本原因是開發人的無窮無盡的潛能。只要你抱著積極的心態去開發你的潛能，你就會有用不完的能量，你的能力就會越用越強，你離成功也會越來越近。相反，如果你抱著消極心態，不去開發自己的潛能，任它沉睡，那你只有嘆息命運的不公了。

無論遇到什么樣的困難或危機，只要你認為你行，你就能夠處理和解決這些困難或危機。對你的能力抱著肯定的想法，就能發揮出積極的力量，并且因此產生有效的行動，直至引導你走向成功。

自我發掘的決心，自我依靠的習慣，可以讓你變得越來越強大。拐杖是為跛足者準備的，而不是為強壯的年輕人，無論是誰，如果企圖依靠精神上的拐杖走過人生，他一定不會走得很遠，他也絕不會成為一個偉大的成功者。

成功殿堂的大門，不是任意通行的，每一個進入者都擁有自己精心打造的鑰匙。開啟成功之門的鑰匙，必須由你自己親自來鍛造。鍛造的過程，就是釋放你的潛能、叫醒你的潛能的過程。如果你見了生人就害羞；如果你懼怕新的陌生環境；如果你經常覺得擔憂、焦慮和神經過敏；如果你有類似的面部抽搐、不必要的眨眼、顫抖、難以入眠等“緊張癥狀”；如果你畏縮不前、甘居下游，那么，你受到的壓抑太重了，你對事情過于謹慎和“考慮”得太多，限制了你的潛能的釋放。“壓抑個性”是對個人潛能的一種壓抑，具有“壓抑個性”的個人不能表現內在的創造性自我，因而顯得停滯、退縮、禁錮、束縛，拒絕表現自己、害怕成為自己，把真正的自我緊鎖于內心深處，思維也幾乎陷于停頓。這樣潛能不但沒有釋放，反而消耗在終日疲憊不堪的狀態中。

世界上有且只有一個人能夠左右你的成敗，這個人就是你自己。只有你自己，才能真正支持你邁向成功之路。

了解你自己的長處

美國社會專家研究顯示，人的智商、天賦都是均衡的，或許你在某一方面有優勢，但不一定在別的方面能夠贏過人家。有優勢的同時就會存在劣勢。

其實，每個人都具有自己的某種優勢，都有適合自己的工作、事業。同時，人不是完人，不可能在每個領域都很突出，有的方面甚至缺陷十分明顯。不同的人，生理素質、心理特點、智能結構等千差萬別。有的多條理，善于分析；有的多靈氣，富有幻想；有的擅巧計，能于謀略；有的富形相，善于表演。只要比較準確或大致對應地找到自己的目標或方向，你就或早或晚、或近或遠會有突出的表現。

有的人在未發現自己的才能和專長時，往往做事不得要領，學無成就，做無成果，總是感覺自己很卑微。這可能是因環境條件或形勢逼使而不能顯示自己的才能，如同黑夜行路，坎坷不平。

客觀地認識你自己，知道你自己的長處，找到自己的發展方向，走一條自己的路，這對于你的未來的發展，你的成功，有著事半功倍的效果。相反，如果你在一個你不擅長的方面辛苦拼搏，成效可能不會很大，甚至無功而返。

達爾文《自傳》表明，正因為他對自己的深刻認識，才使他把握住自己的素質特點，揚長避短，做出了突破性的成就。他十分謙遜又自信地談到：“熱愛科學，對任何問題都不倦思索、鍥而不舍，勤于觀察和收集事實材料，還有那么點兒健全的思想。”但又認為自己的才能很平凡：“我的記憶范圍很廣，但是比較模糊。”“我在想象上并不出眾，也談不上機智。因此，我是蹩腳的評論家。”他還對自己不能自如地用語言表達思想深感不滿：“我很難明晰而又簡潔地表達自己的思想……我的智能有一個不可救藥的弱點，使我對自己的見解和假說的原始表述不是錯誤，就是不通暢。”偉大的馬克思有許多天賦，但他在寫給燕妮許多詩后，發現自己并不具備杰出的詩才，并作了深刻的自我解剖：“模糊而不成形的感情，不自然，純粹是從腦子里虛構出來的。現實和理想之間的完全對立，修辭上的斟酌代替了詩的意境。”作家朱自清也曾分析過自己缺乏小說才能的短處，在散文集《背影》自序中說：“我寫過詩，寫過小說，寫過散文。25歲以前，喜歡寫詩，近幾年詩情枯竭，擱筆已久……我覺得小說非常地難寫，不用說長篇，就是短篇，那種經濟的、嚴密的結構，我一輩子也寫不出來。我不知道怎樣處置我的材料，使它們各得其所。至于戲劇，我更始終不敢染指。我所寫的大抵還是散文多。”

對自己的認識不是一次就可以完成的，認識過程不僅建立在反饋基礎上的自我動態調節，也要借助別人對自己的中肯意見。

有兩件學林軼聞值得我們深思。一是著名的史學家方國瑜。他小時候除刻苦攻讀學堂課程外，還利用節假日跟從和德謙先生專攻詩詞。他欽佩李白、羨慕蘇軾，希望自己有朝一日也能成為一名詩人。但一晃六七年，卻始終未能寫出一篇像樣的詩詞。1923年，他赴京求學，臨行時和德謙先生誦玉阮亭“詩有別才非先學也，詩有別趣非先理也”之句以贈之，指出他生性質樸，缺乏“才”、“趣”，不能成為詩人，但如能勉力，“學理”可就，將能成為一個學人。方國瑜銘記導師深知之言，到京后，師從名家，幾載治史，就小有成就，后來著成《廣韻聲匯》和《困學齋雜著五種》兩本書。從此他立定志向，終生于祖國史學研究。

著名史學家姜亮夫也有類似經歷。20世紀20年代，他考入清華大學研究院。當時他極想成為“詩人”，把自己在成都高等師范讀書時所寫的400多首詩詞整理出來，去請教梁啟超先生。不料梁毫不客氣地指出他囿于“理性”而無才華，不適宜于文藝創作。姜亮夫回到寢室用一根火柴將“小集子”化成灰燼。詩人之夢醒了，從此他埋頭攻讀中國歷史、語言、楚辭學、民俗學等，取得一系列成果。可謂“失之東隅，收之桑榆”。

從別人眼中找到真實的自我

世上的人看月亮，有人喜歡月圓的時候，也許是因為象征圓滿；也有人喜歡弦月，可能是因為富有詩意；不一樣的人看月亮，就會對月亮有著不一樣的想法。但是，不管人們對于月亮是什么樣的想法或觀感，月亮終究還是得循著自己的軌跡前進，反正它永遠也無法滿足所有的期盼。更何況，人要怎樣看月亮，對月亮有怎樣的想法、觀感，反映的是人們自己的狀態或需求，未必是因為月亮才這樣想的。至于別人對我們的眼光，常常反映的也是他們自己的心理狀態：有人就是憤世嫉俗、怨天尤人，看誰都是一樣不滿，對我們當然也不會例外；有人過于主觀，常是以偏概全，認識我們沒有三分鐘，就已經對我們抱有成見了；還有人根本不在乎別人，對這樣的人而言，你怎樣表現都好，也怎樣都不好，反正他是看自己心情說話的人。如果我們過于在乎這些人的想法，只會顯示出對自己太沒有自信，更是徒增自己的煩惱罷了。

當然，還有另外一些人，比如我們的父母、長輩或是朋友，他們是真心關愛、在乎我們的人。如果用心聆聽他們的想法或建議，對我們自己會有很大的助益，因為他們是真心為我們著想的人。不過，即使是做父母的也未必能夠完全了解自己小孩的需要，有時候父母也常會因為自己的局限，而對小孩有著某種過度期待，更別說是其他人了。所以，即使是那些愛我們的人，我們雖然能夠了解、體會他們心情，但是對于他們所做的建議、分析，還是得要經過我們自己的檢討、過濾才行。畢竟，要對自己負責，最了解自己的，往往還是自己。

這倒不是說，那些不是為我們著想的人，我們就不必在乎他們的想法了，只是說我們得清楚地知道別用情緒來回應別人個性、習慣上的不圓滿，才能平心靜氣去接受那些對我們有益的建議。至于對那些關心我們的人，彼此的關系應該是分享與聆聽，并不是遵從對方的期待而改變。對于那些真是不能接受或是無法達成的期待，還是得要適時地拒絕才行，否則就容易成為關系中造成決裂的隱藏炸彈。也有些時候，我們的理想與那些關愛我們的人相抵觸，或許自己非常清楚為什么要作這樣的選擇，清楚地知道將來的發展，但是別人并不知道，如果我們要堅持自己的選擇，也得要盡力溝通清楚才好。

總而言之，與他人的互動中，別人對于我們的所作所為，都會有他們自己的想法。在我們聆聽別人意見時，先要了解他們對我們的心情是什么，然后再仔細考量他們的建議是否適合。我們總是應該要聽聽別人對自己的想法或建議是什么，但是永遠要記住的是，我們無法滿足所有人的期待；而且最終的目的，是透過別人像是照著鏡子一樣地看清楚自己，然后表現出真實的自己，并不是一味地把自己塑造成別人眼中完美的形象。

學會接納自己

每個人都是獨立的，一個人接納另一個人很難，但一個人接納自己更難。我們時常對自己不滿，為自己的缺點懊惱與煩悶，千方百計想掩飾。自己面對自己時，我們常常會陷入懼怕與悔恨中不能自拔。

但是，自己又不像別的物件，不喜歡了就可以隨時扔掉；也不和別人一樣，合得來便相處，合不來便分手，用不著去委曲求全。我們自己不可能把自己扔掉，除非自己結束自己的生命。自己隨時都在糾纏著自己，無論你情愿也好，不情愿也罷，滿意時，它和你在一起，不滿意時它同樣不會離開你。生命的無奈也在于此。

有的人很早就接受了自己，有的人至死都無法接受自己。

誰都想成為一個完美的人，想生活在完美的世界中。我們總期望著自己更漂亮些，更動人些，因為美麗不僅帶給我們感官的愉悅，還會讓我們本能地自信。

盡管我們知道，相貌、性格和生命一樣，都是我們所不能自由選擇的，然而，對于自己的不滿意，卻時刻折磨著我們。丑陋使我們不敢大聲講話，不敢仰起頭走路，不敢面對他人的注視，在美麗的人面前，我們更本能地感到自卑。總希望有一天，魔鏡會突然出現，告訴你是天下第一美人。

性情也是我們在不知不覺中形成的。雖然我們并不對自己的容貌與性情負完全的責任，但我們卻不得不每日面對它。蘇格拉底能夠認識自己，接受自己，才宣稱自己自知其無知。我們雖不能像蘇格拉底那樣，自知自己無知，但接受自己是無知的，卻是可以做到。

接受自己，有多種方式，因為，世界上有照臉的鏡子，但沒有照心的鏡子，也因為，這都是自己的私事，別人可干涉不上。

比較世俗的一種是若隱若現。對自己的優點，我們不去自己挑明，而千方百計誘導別人說出，雖然只是說的人不同，可這其中的奧妙就很深了。自己說的，那叫自我吹噓，叫逞能；別人說的，是“客觀”，是“實事求是”。聰明的人最善用這一招，臨了還會讓對方說一句，你真謙虛。

對于自己的缺點，我們難以接受，更不愿意被別人指出，尤其是當眾指出。領導每次作完報告都要說“歡迎批評指正”之類的話，你可千萬不要當真。這意見不能“指”，更不能“正”，只能當作沒有，最好本來就沒有。不然，你肯定會免費獲得許多“小鞋”穿。

比較聰明的一種是：人貴有自知之明。只有自己知道了，自己覺察出問題，神不知鬼不覺地改掉，這才是上上之策。

明智的做法就是，三緘其口。不要那樣不厭其煩地告訴別人“我還有點自知之明”，那其實是在自欺欺人，一味地想要改變自己，求全求多。內向的人，希望自己能開朗些，外向的人希望自己深沉些，直率的人希望自己圓滑世故些，圓滑世故的人希望自己簡單快樂些，都是沒有意義的。