第二章　五行化萬物

五行，是指木、火、土、金、水五種物質的運動變化。五行的概念，不是表示五種特殊的物質形態(tài)，而是代表五種功能屬性。

北宋醫(yī)家王惟一寫過一首《西江月·太極未分混沌》：

太極未分混沌，兩儀已非其中。一陽才動破鴻蒙，造化從茲運用。水火升沉南北，木金間隔西東。略移斗柄指坤宮，盡把五行錯綜。

詞里提到了一股陽氣開天辟地，五行化生，土守中宮，火升于南、水降于北，木升于東、金落于西。

“五”，是木、火、土、金、水五種物質；“行”，四通八達，流行和行用之謂，是行動、運動的古義，即運動變化、運行不息的意思。“五行”，是指木、火、土、金、水五種物質的運動變化。五行的概念，不是表示五種特殊的物質形態(tài)，而是代表五種功能屬性。

唐代詩人白居易寫的《賦得古原草送別》這首詩就蘊含了“五行”的變化。

離離原上草，一歲一枯榮。

野火燒不盡，春風吹又生。

遠芳侵古道，晴翠接荒城。

又送王孫去，萋萋滿別情。

原野上長滿茂盛的青草，每年秋天草木枯萎，秋對應的是五行中的金，金氣就有肅殺、收斂的特性。冬天草木凋零、落葉歸根，冬對應五行中的水，水氣具有就下、閉藏的特性。野火燒盡滿地的野草化為灰燼入土，土氣具有載物、生化的特性，土載四行，為萬物之母。土具生生之義，為世界萬物和人類生存之本。到了春天，春對應木氣，木氣具有生長、升發(fā)的特性，在春風的吹拂下野草又長成綠茸茸的一片。陽光屬于火，火具有發(fā)熱、溫暖、向上的特性。火代表生發(fā)力量的升華，光輝而熱力的性能。在陽光的照耀下，遠處芬芳的野草遮沒了古道，放眼望去，一大片的碧綠連接荒城。今天我又來送別老朋友，連繁茂的草兒也滿懷離別之情。從草木的榮枯之中，看到萬物本原于一氣，一氣分五行，五行歸于一氣。

中醫(yī)五行學說以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方、時間結構的五季、人體結構的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現象，以及人體的生理病理現象，按其屬性進行歸納，即凡具有生發(fā)、柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱、上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)、化育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜、收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷、滋潤、就下、閉藏特性者統(tǒng)屬于水。從而將人體的生命活動與自然界的事物和現象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內外環(huán)境的五行結構系統(tǒng)，用以說明人體以及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。

五行相生即遞相資生、助長、促進之意。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

木性溫暖，火隱伏其中，鉆木而生火，所以木生火。火灼熱，能夠焚燒木，木被焚燒后就變成了灰燼，灰即土，所以火生土。金需要隱藏在石里，依附著山，津潤而生，聚土成山， 有山必生石，所以土生金。金氣溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變?yōu)樗越鹕Ｋ疁貪櫠箻淠旧L出來， 所以水生木。

明代吳承恩撰寫的《西游記》第二十四回“萬壽莊大仙留故友，五莊觀行者竊人參”寫道：在萬壽山五莊觀，有棵靈根，喚名草還丹，又名人參果。該樹三千年一開花，三千年一結果，再三千年才得以成熟。人若有緣，聞一聞能活三百六十歲，吃一個能活四萬七千年。

土地道：“這果子遇金而落，遇木而枯，遇水而化，遇火而焦，遇土而入。敲時必用金器，方得下來。打下來，卻將盤兒用絲帕襯墊方可；若受些木器，就枯了，就吃也不得延壽。吃它須用瓷器，清水化開食用，遇火即焦而無用。遇土而入者，大圣方才打落地上，他即鉆下土去了。”這段話說明了人參果與五行相畏。

五行的相克即相互制約、克制、抑制之意。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。這種克制關系也是往復無窮的。木得金斂，則木不過散；水得火伏，則火不過炎；土得木疏，則土不過濕；金得火溫，則金不過收；水得土滲，則水不過潤。皆氣化自然之妙用。

宋代詩人孫復寫過一首《中秋歌》：

明月一歲中，影圓十二回。

如何今夕里，爭賞羅樽壘。

既愛盈盈色，更上高高臺。

人心莫如此，試為君言哉。

月者水之精，秋者金之氣。

金水性相生，五行分其事。

則知天地間，相感各以類。

水得金還盛，月因秋更清。

氣類使之然，人誰不有情。

可憐別夜色，一一皆銷聲。

自昔詩家流，吟皆不到此。

徒能狀光彩，豈解原終始。

冥搜詎有得，燥吻真何以。

請看退翁歌，其的能中矣。

詩詞中把月亮比作水的精華，金秋時節(jié)含金之氣。金水相生，金秋的月亮分外清亮美麗。自然界五行各行其事，相生相克，氣在天地間交互感應，萬物生生不息。