第一章　陰陽割昏曉

陰陽無處不在，在天地草木之間，在日月山川之中；陰陽穿梭于四季，朝霞帶露，花蕾含苞。

大學第一學期學習《中醫基礎理論》，其中有一章是陰陽學說，講述陰陽的原始含義是針對日光的向背而言，朝向日光則為陽，背向日光則為陰。這讓我想起了讀中學時學習唐代詩人杜甫的詩《望岳》中的一句“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”，其中“陰陽割昏曉”這一句詩使我對陰陽概念的理解加深了：山前向日的一面為“陽”，山后背日的一面為“陰”（山南水北為“陽”，山北水南為“陰”），由于山高，天色的一昏一曉被割于山的陰、陽面。泰山以其高度將山南山北的陽光割斷，同樣的天氣在山兩側形成了拂曉和黃昏兩種不同的景觀。

鐘情于古詩詞的我，讀到古詩詞中出現的“陰陽”二字，便聯想起中醫學中的陰陽學說。

戰國時期，詩人屈原寫的《九歌·大司命》中有一句：“高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。”作者想象自己高高地飛，緩緩地飛，乘著天地間的正氣，駕馭著陰陽二氣的變化。在中國古代哲學中，氣一物兩體，分為陰陽。陰陽之大，包羅萬象。

陰陽可大可小，大可分天地，小可見草木。唐太宗李世民寫過一首《初夏》詩詞，其中有一句“陰陽深淺葉，曉夕重輕煙”，意思是綠葉深淺參差，朝霞夕陽或輕或重，美不勝收。樹葉淺色為陽，深色為陰。初夏，由春入夏，百花開始凋零，鳥兒也開始遷徙，綠葉深淺參差，朝霞夕陽或輕或重，美不勝收。看來陰陽無處不在，綠葉的深淺也藏著陰陽的變化。

張伯端是北宋內丹學的集大成者，他寫的七言四韻十六首其一：

草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。

初開緣葉陽先唱，次發紅花陰后隨。

常道只斯為日用，真源返覆有誰知。

報言學道諸君子，不識陰陽莫強嗤。

詩詞用陰陽在草木生長中的變化，闡述萬物不離陰陽，說明陰陽的普遍性。陰陽的對立統一是天地萬物運動變化的總規律，像《素問·陰陽應象大論》所說的“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始”。

宋代詩人陸游在《連日作雨苦熱》中寫道：“天地一氣爾，陰陽司闔開，郁蒸以為雨，回薄以為雷。”《素問·陰陽應象大論》中也講道：“故清陽為天，濁陰為地。地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。”古人從云雨的變化中，看到陰陽的相互轉化，這種變化也體現在詩人的詩詞中，也說明陰陽在古代是一個常用的詞匯。陸游在《掃除小園未竟歸臥》有一句“陰陽常代謝”，說明自然界在陰消陽長中生生不息。

掃除小園未竟歸臥

竹葉掃仍落，莎根鋤更生。

陰陽常代謝，今昔各施行。

勛業須時至，衰榮忌力爭。

徑歸差省事，高枕聽蟬聲。

陰陽在自然界中無處不在：在四季更替，在日升日落，在花開花謝，在晨鳥夜鶯。

陰陽也存在于我們的身體中，《素問·寶命全形論》中講“人生有形，不離陰陽”。就人體部位來說，人體的上半身為陽，下半身屬陰；體表屬陽，體內屬陰；體表的背部屬陽，腹部屬陰；四肢外側為陽，內側為陰。

俗話說，人活一口氣。氣化活動是生命運動的內在形式，是生命存在的基本特征。升降出入是氣化活動的基本形式。陽主升，陰主降。陰陽之中復有陰陽，所以陽雖主升，但陽中之陰則降；陰雖主降，但陰中之陽又上升。

金末及元代著名道士、全真道第六代掌教宗師尹志平寫過一首《賀圣朝·夜深人靜》。

夜深人靜，披衣閑坐，琴聽無弦。罷高談、逸論默通玄。任龜息綿綿。陰陽升降，沖和四大，骨壯神全。抱元初一點行功圓。看歌舞胎仙。

作者夜深人靜披衣閑坐，想聽琴卻沒人彈。不去想那些高談闊論，靜心體會道法。在龜息功中潛心、潛息、真定、出定，讓自己的氣息自然地收放綿綿，陰陽二氣自由升降，沖和四大，身體健康、神采奕奕，守護元氣，行功圓滿，就能感受到體內丹田中仙氣舞動。

陰陽無處不在，從天地到草木、從四季到早晚，深深地植入中國人的生活中。小時候就經常聽外婆說，去太陽底下曬太陽，那里陽氣勝；晚上不要外出，外面陰氣重；穿衣服要護住后背和腰……正是這些從中醫理論中所獲得的樸素的生活經驗，使她老人家一直身體健康地活到八十多歲。