前言

喜歡讀詩詞，那凝練的語言，或磅礴，或空靈，或寂靜，或恬然，或柔情……在文字中穿越時空與作者共鳴，用智者的思維領悟世界，用洞察者的眼睛感知細節，用敏感者的心覺察喜怒哀樂。

年少不知詩，知時已是詩中人。失意的時候有李白的鼓勵——“天生我材必有用，千金散盡還復來”。孤獨遠行時有高適的安慰——“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”。困難時陸游的聲音在耳邊響起——“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。

身居斗室，詩詞也能把你帶向遠方。和曹操一起觀滄海：遠眺“水何澹澹，山島竦峙”；近看“樹木叢生，百草豐茂”；感受“秋風蕭瑟，洪波涌起”；想象“日月之行，若出其中，星漢燦爛，若出其里”。王維筆下的“空山新雨后”帶著泥土的芬芳，“天氣晚來秋”送來秋高氣爽；“明月松間照”遇見靜美，“清泉石上流”聲聲入耳。

在詩詞里萬物有靈：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”抒發著杜甫對春生機勃勃的體驗和積極向上的人生態度；“野火燒不盡，春風吹又生”是對野草的贊美，也象征了白居易頑強的品質；龔自珍的“落紅不是無情物，化作春泥更護花”，讓我們不再傷春、惜春。春雨過后，我們想到的是李清照的“知否？知否？應是綠肥紅瘦”。

《尚書·虞書》記載：“詩言志，歌詠言，聲依永，律和聲。”《禮記·樂記》記載：“詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也；三者本于心，然后樂器從之。”所以詩詞飽含作者豐富的思想和想象力，用凝練的語言表達作者對社會生活的感悟和對個人情感的抒發。

我國最早的上古歌謠《彈歌》就是描寫我們祖先的狩獵生活：斷竹、續竹；飛土，逐宍。砍伐野竹，連接野竹；打出泥丸，追捕獵物。詩歌最大的特色就是和現實生活密切聯系。

中醫和生活息息相關，早在夏商周時期中國就已出現藥酒及湯液。“神農嘗百草……一日而遇七十毒”是流傳下來最早的典故，反映了在疾病治療過程中對自然界的探索。

中醫講究藥食同源，中藥多屬天然藥物，包括植物、動物和礦物，而可供人類飲食的食物，同樣來源于自然界的動物、植物及部分礦物質，所以，中藥和食物的來源是相同的。隋朝時期的《黃帝內經太素》一書中寫道：“空腹食之為食物，患者食之為藥物。”反映了古人“藥食同源”的思想。

在田園詩詞中，品讀生活的同時就能遇到藥食同源的中藥。陶淵明筆下的“采菊東籬下，悠然見南山”，仿佛看到作者的悠閑生活，遠望南山、俯拾菊花。菊花又是一味常用中藥，味甘、苦，微寒，歸肺、肝兩經，有疏散風熱、平肝明目、清熱解毒的功效與作用。

孟浩然的《過故人莊》曰：“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”詩中的“黍”“酒”“桑”從中醫的角度來看都可以作為中藥，李時珍的《本草綱目·谷二·稷》曰：“稷與黍，一類二種也。黏者為黍，不黏者為稷。稷可作飯，黍可釀酒。”

酒作為藥物，首載于《名醫別錄》，云：“酒，味苦甘辛，大熱，有毒，主行藥勢，殺百邪惡毒氣。”《本草拾遺》曰：“酒可厚腸胃、潤皮膚、除濕氣。”李時珍指出：“酒……少飲則和血行氣，多飲則殺人頃刻。”《諸病源候論》也認為：“酒精有毒，有復大熱，飲之過多，故毒熱氣滲溢經絡，浸溢臟腑，而生諸病也。”

桑樹的根皮、枝、子、實均可以用作中藥，桑葉能疏散風熱，并能平肝明目。桑枝有清熱通絡療痹的功效，尤以熱痹更效。新鮮的桑椹可以作為水果，桑椹曬干或略蒸后曬干可以作為中藥：善滋肝腎之陰，而烏發明目。桑白皮是桑樹的干燥根皮，有瀉肺平喘、利水消腫的功效。

詩詞抒發情感，記錄生活，中醫養生文化更是涉及衣食住行諸多方面。誦讀詩詞抒發情志，空閑時朗誦一首，郁悶時長歌一聲，歡樂時撫弦而唱，都可以達到詩詞養生的效果。詩詞文化和中醫文化都是中國優秀傳統文化的組成部分，當詩詞遇到中醫，詩詞內涵更加豐富飽滿；當中醫遇到詩詞，中醫變得通俗而美麗。

品一杯桂花茶，看著桂花輕盈的身姿在茶杯中舒展起舞，不禁想起李清照的詞《鷓鴣天·桂花》：“暗淡輕黃體性柔，情疏跡遠只香留。何須淺碧深紅色，自是花中第一流。”

詩可言志，詩可悅心；中醫治病，中醫養生。今夜備好清茶一杯，書籍一卷，晚來天欲雪，能飲一杯無？

邊江紅　周澤先

2022年3月