周易的啟示

金字塔和昆侖山

講中國人的智慧，為什么要從《周易》開始呢？我先講一個故事。1798年7月，拿破侖率領(lǐng)他所向披靡的遠征軍來到了埃及。當他們在吉薩高原壯麗的晚霞下，親眼看見那海一般遼闊、夜一般寂靜的土地上，那些默默無言巍然矗立的金字塔的時候，幾乎所有的人都被震撼了。他們不由自主地停下了腳步，甚至放下了武器。拿破侖，這位被黑格爾稱為具有“騎在白馬上的時代精神”的英雄，也按捺不住內(nèi)心的激動，以一種發(fā)自內(nèi)心的崇敬，莊嚴地對他的遠征軍說：士兵們，四千年的歷史正從這金字塔上看著你們！

這個時候，誰不會肅然起敬呢？

這個時候，誰又能無動于衷呢？

這，恐怕就是古老文明的魅力了。

我們今天要講的《周易》，就是這樣一種古老的文明。可以說，它就是我們民族精神文明的“金字塔”，是我們民族最早的智慧結(jié)晶。早到什么程度呢？比古埃及的金字塔大約晚六百年，但比“軸心時代”早。什么叫“軸心時代”？軸心時代是德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的概念，也翻譯為“樞紐階段”。雅斯貝爾斯說，公元前800年至公元前200年，世界上幾個重要的文明民族都出現(xiàn)了自己偉大的精神領(lǐng)袖和精神導(dǎo)師，包括印度的釋迦牟尼，以色列的猶太先知，古希臘的畢達哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，還有咱們中國的老子、孔子，等等。這些偉大先哲的思想，至今還影響著人類的生活。顯然，這是人類文明的重大突破時期，很了不起，所以稱為“軸心時代”。

但是，咱們的《周易》比軸心時代還早。早多少呢？大約還要再過差不多五百年，孔子、畢達哥拉斯和釋迦牟尼才會誕生；然后再過差不多一百年，也就是《周易》出現(xiàn)六百年后，墨子、蘇格拉底和柏拉圖才會誕生；至于孟子、莊子、亞里士多德，則要比《周易》差不多晚七百年。因此，《周易》也是人類精神文明的“金字塔”。而且，它也跟古埃及那些金字塔一樣，充滿了神秘，充滿了謎團。

怎么個神秘，有什么謎團呢？這可說不完。舉個例子吧！比方說，學(xué)術(shù)界一直有一種說法，說數(shù)學(xué)上的二進制，就是17世紀德國哲學(xué)家萊布尼茨，在《周易》的啟發(fā)下發(fā)明的。有了二進制，才有后來的電子計算機。這樣算下來，我們今天能有電腦用，還得感謝《周易》。這也實在是太神了一點，很能讓人覺得我們先前確實是“闊多了”。可惜這事是真是假，也還說不清。據(jù)我所知，事情大體上是這樣的：早在17世紀初，英國的代數(shù)學(xué)家哈里奧特，就在他未發(fā)表的手稿中提到了二進制。1670年，卡瓦利埃里又一次重復(fù)了這一發(fā)現(xiàn)。后來，萊布尼茨也獨立完成了這一發(fā)現(xiàn)，時間大約是在1672年到1676年。但是，萊布尼茨并沒有馬上把這一發(fā)現(xiàn)公之于眾。1703年4月1日，萊布尼茨收到了法國傳教士白晉的一封回信。白晉在信中告訴他，中國《周易》的八卦圖，排列順序與二進制記數(shù)法是相同的。這下子萊布尼茨高興壞了。他沒想到，自己的發(fā)現(xiàn)與幾千年前中國圣人的創(chuàng)造，竟然如此一致。他也為自己解開了古老的《周易》之謎而欣喜若狂。

這當然也不錯，仍然能證明《周易》很牛。遺憾的是，白晉提供給萊布尼茨的圖，是宋代哲學(xué)家邵雍改畫的，并非《周易》的原圖。就算是原圖，也只能說《周易》“印證”了萊布尼茨的發(fā)現(xiàn)，不能說“啟發(fā)”。對這事，韓雪濤先生有一篇題為《萊布尼茨、二進制與〈周易〉》的文章說得很清楚，有興趣的朋友不妨查看。

不過，就算是誤打誤撞，或者如李約瑟所說，是《周易》中的“無意識巧合”被萊布尼茨“有意識地發(fā)現(xiàn)”，這也不簡單。它至少說明，我們后人對《周易》是可以做數(shù)學(xué)解釋的，甚至我們也可以相信，《周易》當中確有某種數(shù)學(xué)的秘密。其實，也不光是數(shù)學(xué)，《周易》跟天文、歷法、音樂、建筑、醫(yī)學(xué)等，都能扯上關(guān)系。古代的中國人，但凡有事，諸如祭祀，打仗，做生意，娶媳婦，都要請教《周易》。現(xiàn)代的中國人，買房子，開公司，考大學(xué)，找工作，給孩子起名字，也會找懂《周易》的人幫忙。所以，那些所謂“總裁國學(xué)班”之類，多半都要開《周易》課程。實話實說，這些拉扯，十有八九，其實不靠譜，是瞎掰，但又多少有些影兒，至少沾邊。這說明什么呢？說明《周易》里面確實有些“道道”，而這些“道道”又構(gòu)成了一個開放的系統(tǒng)，這才可以“仁者見仁，智者見智”，看風(fēng)水的可以用來看風(fēng)水，講哲學(xué)的可以用來講哲學(xué)。

這就非同小可，甚至堪稱偉大了。有幾本書會像《周易》這樣，能讓人們從不同角度做多種解釋，還都能講得通呢？也就是《老子》和《紅樓夢》吧！《老子》和《紅樓夢》，也是既說不清又說不盡的。陳鼓應(yīng)先生曾借用尼采的比喻說，老子的思想就像永不枯竭的水井或清泉，只要我們把桶放下去，就一定滿載而歸（《老子哲學(xué)系統(tǒng)的形成》）。《周易》也是這樣——要帝王術(shù)有帝王術(shù)，要房中術(shù)有房中術(shù)，要生意經(jīng)有生意經(jīng)，要辯證法有辯證法，全看你放下去的是哪樣的“桶”。

或許有人會說，這些都是后人附會，不算。好，就算像你說的那樣吧！但《周易》能提供這些“題目”，讓大家借題發(fā)揮，至少也是“酵母”吧？！大家對它感興趣，恐怕也因為它觸動了我們某根敏感的神經(jīng)，搔到了我們的癢處吧？！

再說了，后人在“附會”的時候，也不是一點“譜”都沒有。至少，得跟《周易》對得上號。這就不可能不受到它的影響。其實，《周易》最重要的意義，就在于提供了一種世界觀和方法論。也就是說，《周易》對后世的影響，主要是教會我們怎樣看問題。于是，我們民族的很多思想，源頭都可以追溯到《周易》。比如我們后面要講的中庸和老子，就直接與《周易》有關(guān)。所以，《周易》不但是中國人智慧的“金字塔”，也是中國人智慧的“昆侖山”，即“萬水之源”。講中國人的智慧，不能不從《周易》開始。

可惜，《周易》又是一部非常難講的書，更何況我也不是研究《周易》的。所以千萬不要請我算卦，也不要請我看風(fēng)水。這個我不會。我只能非常簡單地向大家介紹一下《周易》，然后呢，談一談從《周易》當中獲得的一些啟迪。這主要有三大部分的內(nèi)容：第一部分，什么是《周易》。第二部分，《周易》的方法。第三部分，《周易》的啟示。這三個部分，有話則長，無話則短。下面，就分為八節(jié)來講。