《易經》與《易傳》

先講什么是《周易》。

什么是《周易》？我們通常所謂《周易》，其實包括兩個部分，一部分叫《易經》，另一部分叫《易傳》。請注意，這里的這個“傳”字，不念傳達的傳，要念傳記的傳。一個《易經》，一個《易傳》，合起來，統稱《周易》。有人說，《易傳》不算，《周易》就是《易經》。這當然也有道理。可惜后世讀《周易》，很少有不讀《易傳》的，還是擱在一起說吧！

那么，《周易》為什么既有“經”又有“傳”？這就要搞清楚什么叫“經”，什么叫“傳”。經者，常也。經，就是“總這樣”，叫“經常”；也是“不會變”，叫“恒常”。可見所謂“經”，就是永恒真理，劉勰的《文心雕龍》稱之為“恒久之至道”。既然是永恒真理，那就顛撲不破，也就字字珠璣、句句有理，劉勰稱之為“不刊之鴻教”。這話直譯過來，就是“一個字都動不得的偉大教導”，也就是絕對真理。這些永恒真理和絕對真理寫成書，就叫“經”。或者說，經，就是代表永恒真理和絕對真理的著作。這是我們古人的觀點。

中國古代的“經”有哪些？儒家認為有六部，號稱“六經”。其中一部已經失傳了，剩下五經——詩、書、禮、易、春秋，也就是《詩經》《書經》《禮經》《易經》《春秋經》。這些經典著作，是不是代表著永恒真理和絕對真理，怕是不好說，咱們姑且不論。至少，它們都有兩個問題，一是年代久遠，二是語焉不詳。這兩條加起來，就給后人的閱讀造成了障礙，造成了困難。比如《易經》的第一句是這樣的：

乾。元亨利貞。

請問，你讀得懂嗎？讀不懂吧！

再比方說，《春秋經》的頭三句是：

元年春王正月。三月，公及邾儀父盟于蔑。夏五月，鄭伯克段于鄢。

咋回事呀？弄得明白嗎？不明白吧！

所以，后來大家就都覺得，光有“經”是不行的，還得有“傳”。傳，就是對“經”的解釋、闡釋、說明、補充、發揮。比方說《春秋》，原本是魯國的史書，后來被儒家奉為經典。給它做注解、闡釋、補充的，就叫作《春秋傳》，一共有三部，號稱“春秋三傳”。其中最有名的，是左丘明的傳，簡稱《左傳》。當然，《左傳》是不是左丘明寫的，還有爭論。但可以肯定，《春秋》是既有經，又有傳。

同樣，《周易》也是有經有傳。不過，《易經》和《易傳》，其實相差很大，滿不是一回事。怎么不一樣？內容不同，成書年代也相差很遠。學術界一般認為，《易傳》應該是戰國末期到秦漢初年的作品。《易經》呢，那就早得很了，大約是在周代的初期，或者是殷周之際。《易傳·系辭下》的說法更具體，干脆就說是在周文王的時候。司馬遷也說《易經》六十四卦的著作權應該屬于周文王。不過我覺得，《易經》也未必就是周文王一個人的著作，但要說它的完成是“當殷之末世，周之盛德”，則很有可能。這樣一來，《易經》的成書年代，就大約在公元前1046年，與《易傳》的成書年代要相差八百年左右。

不過，兩書最大的區別還在內容。簡單地說，《易傳》是一本哲學書。《易經》呢，則是占卜的書。占卜這種事，很早就有，世界各民族都有，比如西方人就有占星術。但是中國人也好，西方人也好，周人也好，殷人（商人）也好，占卜的方法各不相同。殷人的方法是什么呢？用甲骨。具體地說，就是把烏龜的殼，或者獸類的骨頭拿來，先在上面鉆眼，然后放到火里面去燒。燒的時候，這個鉆了眼的龜甲或者獸骨會有裂紋，還會“撲撲撲”地響，所以叫“卜”。占呢？就是察看。看什么呢？看裂紋的走向和形狀。然后由巫師來說：哎呀，這個是兇，這個是吉；這個事情可以做，這個事情不能做。最后把這個占卜的結果，用文字刻在這個龜甲或者獸骨的裂紋旁邊，這樣的文字就叫甲骨文。這是殷人的方法。

殷人用甲骨，周人用什么？用草，叫作“筮”（讀如世）。用來做筮法的草，叫“蓍”（讀如詩）。蓍草一共五十根，二十五根長的，二十五根短的。然后，隨便從當中抽出一根來放在旁邊，這叫“大衍之數五十，其用四十有九”。剩下的四十九根，任意分堆。分下來看，最后是幾根長的幾根短的，然后根據這個做解釋。

這樣一說，相信大家都清楚了——殷人用龜甲，周人用蓍草；殷人的方法是卜，周人的方法是筮。但是不管卜也好，筮也好，關鍵在于怎么解釋。上古時候，這個解釋權當然是屬于巫師的。問題是，巫師也不能亂解釋，不能信口雌黃，得有道理，有依據。這個依據，還得有權威性。怎樣才有權威性呢？自然是某種解釋或解釋方法屢試不爽。因此，這些解釋和解釋方法，就得記錄在案。據說夏商周三代，便都有卜筮之書。其中，夏代的叫《連山》，商代的叫《歸藏》，周代的叫《周易》。這在歷史上就叫“三易”。

當然，這種說法也未必可靠。因為夏代有沒有文字，還很可疑，我們且不去管它。總之，《易經》就是用來算卦的，是卜筮書。《易傳》則應該說是哲學書，而且很可能與荀子學派有關。郭沫若先生就有這個主張，李澤厚先生也說《易傳》是“整個儒家最基本和最高的哲學典籍”（《中國古代思想史論》）。算卦和哲學不是一回事吧？所以我們在引述《周易》的時候，要分清楚是經文還是傳文。經是經，傳是傳，不能混為一談。你可以說《周易》上怎么講，但不要輕易說引用了《易經》。比如“天行健，君子以自強不息”，就是《易傳》的話。說是《易經》上的，就不太準確，不太嚴謹。《易經》是占卜之書，怎么會說這個話？

這就有意思了。一本算卦的書怎么就成了我們民族智慧的結晶呢？

原來，《周易》是巫術當中有哲學，至少有哲學精神。這種哲學精神，在《易經》那里就有了；或者說得嚴謹一點，《易經》至少是有哲學意味的。這種哲學意味，后來被發揚光大，就變成了《易傳》對《易經》的哲學解釋。而且，按照后人的解釋，這種哲學意味或者哲學精神，還就體現在“周”和“易”這兩個字當中。弄明白這兩個字的奧秘，我們也許就能走進《周易》這座“金字塔”。