第二十五章

仁道有四，磏為下^①。有圣仁者，有智仁者，有德仁者，有磏仁者。上知天能用其時，下知地能用其財^②，中知人能安樂之，是圣仁者也。上亦知天能用其時，下知地能用其財，中知人能使人肆之^③，是智仁者也。寬而容眾，百姓信之，道所以至，弗辱以時^④，是德仁者也。廉潔直方，疾亂不治^⑤，惡邪不匡，雖居鄉里，若坐涂炭，命入朝廷，如赴湯火，非其民不使，非其食弗嘗，疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比于不祥^⑥，是磏仁者也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深^⑦，仁磏則其德不厚，志與天地擬者其人不祥。是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也^⑧，其所受天命之度，適至是而止^⑨，弗能改也，雖枯槁弗舍也。《詩》云^⑩：“亦已焉哉^?，天實為之，謂之何哉！”磏仁雖下，然圣人不廢者，匡民隱括^?，有在是中者也。

【注釋】

①磏（lián）：通“廉”，清廉。按，《孟子·萬章下》謂伯夷為“圣之清者”，伯夷“非其君不事，非其民不使。……思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐于涂炭也”，又曰“故聞伯夷之風者，頑夫廉”，與本章所述“磏仁”者文、義大同，伯夷亦是本章“磏仁”的代表之一。

②財：通“材”。

③肆：盡力，極力。

④弗辱以時：指不被時俗所辱沒。以，于，被。

⑤疾：嫉惡，厭惡。

⑥比：及，近。

⑦徑：直，不迂回。

⑧卞隨：古代隱士。相傳商湯將討伐夏桀，曾和卞隨商量，卞隨拒不回答。湯戰勝夏桀后，要讓天下給卞隨，卞隨認為受到污辱，自投稠水（一說潁水）而死。事見《莊子·讓王》《呂氏春秋·離俗》。介子推：一作“介之推”，又稱“介子”“介推”，春秋時期晉國人。晉文公重耳的輔臣。重耳返國后，封賞流亡時從屬，介子推未得封賞，憤而隱居綿山。晉文公放火焚山，逼他出仕，介子推寧死不出，終被燒死。事見《左傳·僖公二十四年》《史記·晉世家》等。鮑焦：周時耿介之士。他因不滿時政，廉潔自守，遁隱山林，絕食而死。事跡詳見本卷第二十七章。袁旌（jīng）目：古代廉潔的義士。相傳袁旌目去某地，路上餓暈過去，被一強盜搭救。袁旌目蘇醒過來，得知救他的是強盜后，兩手據地想嘔吐出來，未果，最終伏地而死。申徒狄：古代義士。申徒狄因諫而不聽，負石自投于河，為魚鱉所食。事跡詳見下章。

⑨適：只。

⑩《詩》云：引詩見《詩經·邶風·北門》。

?亦：《毛詩》無“亦”字。

?隱括：亦作“隱栝”，本義是用以矯正邪曲的器具，此指矯正、修正。

【譯文】

仁道有四種，磏仁為最下等。有圣仁，有智仁，有德仁，有磏仁。上能知道天道，并能順應天道而行事；下能知道地理，并能利用土地所出產的材物；中間能夠知道人事，并能使人民安居樂業，這是圣仁。上也能知道天道，并能順應天道而行事；下能知道地理，并能利用土地所出產的材物；中間能知道人事，并能使人民盡力發揮才智，這是智仁。為政寬松，能采納眾人的意見，百姓信任他，他的德行也因此達到了頂點，不被時俗所辱沒，這是德仁。為人廉潔正直，嫉惡亂世卻不出來治理，厭惡邪僻卻不出來匡正，即使居住在鄉間沒有做官，也像坐在污濁的爛泥和炭灰中一樣，詔命他入朝做官，就像讓他赴湯蹈火一樣，不是他理想的百姓，不會任使他們，不是應當吃的食物，不會吃，嫉惡亂世，把死看得很輕，以致不顧念兄弟，以禮法來衡量他，可算是不幸了，這是磏仁。傳文說：山峰太尖了就不會太高，河道太直了就不會太深，仁太清廉了，德行就不會太深厚，志氣要和天地相比擬，這人就不幸。這就是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄的行為，這些人所受到上天賦予的氣度，只能到達這種程度了，沒法改變他們，他們即使干枯死去，也不會放棄自己的觀點。《詩經》說：“就這樣算了吧，這實在是上天的安排，還能說什么呢！”磏仁雖然是仁中最下等的，但圣人并不廢棄它，這是因為在磏仁之中，也有匡正民心、矯正邪曲的作用。