第三梵書

生主的后裔有兩類：天神和阿修羅。天神相對年輕，阿修羅相對年長。他們?yōu)檫@些世界而爭斗。眾天神說道：“讓我們在祭祀中用歌唱制服阿修羅。”（1）

注：“歌唱”指歌唱《娑摩吠陀》贊歌。

他們對語言說：“請你為我們歌唱！”語言說道：“好吧！”便為他們歌唱。它將語言中的享受唱給眾天神，而將美妙可愛的說話留給自己。眾阿修羅明白：“依靠這位歌者，他們將制服我們。”于是，他們沖上前去，用罪惡刺穿它。這罪惡就是說話失當。這就是罪惡。（2）

然后，他們對氣息說：“請你為我們歌唱！”氣息說道：“好吧！”便為他們歌唱。它將氣息中的享受唱給眾天神，而將美妙可愛的嗅聞留給自己。眾阿修羅明白：“依靠這位歌者，他們將制服我們。”于是，他們沖上前去，用罪惡刺穿它。這罪惡就是嗅聞失當。這就是罪惡。（4）

然后，他們對眼睛說：“請你為我們歌唱！”眼睛說道：“好吧！”便為他們歌唱。它將眼睛中的享受唱給眾天神，而將美妙可愛的觀看留給自己。眾阿修羅明白：“依靠這位歌者，他們將制服我們。”于是，他們沖上前去，用罪惡刺穿它。這罪惡就是觀看失當。這就是罪惡。（4）

然后，他們對耳朵說：“請你為我們歌唱！”耳朵說道：“好吧！”便為他們歌唱。它將耳朵中的享受唱給眾天神，而將美妙可愛的聽取留給自己。眾阿修羅明白：“依靠這位歌者，他們將制服我們。”于是，他們沖上前去，用罪惡刺穿它。這罪惡就是聽取失當。這就是罪惡。（5）

然后，他們對思想說：“請你為我們歌唱！”思想說道：“好吧！”便為他們歌唱。它將思想中的享受唱給眾天神，而將美妙可愛的思考留給自己。眾阿修羅明白：“依靠這位歌者，他們將制服我們。”于是，他們沖上前去，用罪惡刺穿它。這罪惡就是思考失當。這就是罪惡。（6）

然后，他們對口中氣息說：“請你為我們歌唱！”口中氣息說道：“好吧！”便為他們歌唱。眾阿修羅明白：“依靠這位歌者，他們將制服我們。”于是，他們沖上前去，想要用罪惡刺穿它。然而，正像土塊打擊石頭，遭到粉碎，他們在所有方向遭到粉碎而毀滅。這樣，眾天神得勝，眾阿修羅敗北。任何人知道這樣，他本人就會獲勝，而他的仇敵就會敗北。（7）

注：以上這種復沓式表達，在奧義書中經(jīng)常運用，體現(xiàn)奧義書文體的口語特征。

他們說道：“這一位如此支持我們，他在哪里？”“他在口中（ayam āsye）。”他就是阿亞希耶·安吉羅娑（Ayāsya ā?girasa），因為他是肢體（a?ga）的本質(zhì)（rasa）。（8）

注：阿亞希耶·安吉羅娑是一位仙人。這里，“口中氣息”被說成是這位仙人名字的詞源。

這位神名為杜爾（Dūr），因為他遠離（dūram）死亡。任何人知道這樣，死亡就會遠離他。（9）

注：“這位神”指口中氣息。

確實，這位神粉碎了眾天神的罪惡，也就是粉碎了死亡。他將罪惡驅(qū)趕到四面八方的盡頭，安置在那里。因此，不要前往邊陲，前往異族，以免遭遇罪惡和死亡。（10）

注：從后面的描述可以看出，這里所說的“眾天神”指語言、氣息、眼睛、耳朵和思想。

確實，這位神粉碎了眾天神的罪惡，也就是粉碎了死亡。然后，他帶他們超越死亡。（11）

首先，他帶語言超越。一旦語言擺脫死亡，便成為火。火超越死亡后，燃燒。（12）

然后，他帶氣息超越。一旦氣息擺脫死亡，便成為風。風超越死亡后，吹拂。（13）

然后，他帶眼睛超越。一旦眼睛擺脫死亡，便成為太陽。太陽超越死亡后，發(fā)光。（14）

然后，他帶耳朵超越。一旦耳朵擺脫死亡，便成為方位。方位同樣也超越死亡。（15）

然后，他帶思想超越。一旦思想擺脫死亡，便成為月亮。月亮超越死亡后，閃耀。確實，任何人知道這樣，這位神就會帶他超越死亡。（16）

然后，他將食物唱給自己。因為他吃任何可吃的食物，而立足于這個世界。（17）

眾天神說道：“你已將所有一切食物唱給自己。讓我們也分享這些食物吧！”“那么，你們都來到我身邊吧！”“好吧！”于是，他們圍坐在他身邊。因此，凡由他吃下的食物，也都滿足眾天神。

任何人知道這樣，自己人都會前來依附他。他會成為自己人的供養(yǎng)者，首領(lǐng)，最高領(lǐng)導，成為吃食物者，君主。他是知道這樣的人，因此，如果在自己人中，有人想與他對抗，那么，這個對抗者肯定不能供養(yǎng)依附者。然而，如果追隨他，那么，這個追隨者想要供養(yǎng)依附者，也能供養(yǎng)依附者。（18）

他就是阿亞希耶·安吉羅娑，因為他是肢體的本質(zhì)，或者說，生命氣息是肢體的本質(zhì)。因此，生命氣息無論離開哪個肢體，那個肢體就會枯萎，因為它確實是肢體的本質(zhì)。（19）

他就是毗訶波提（B?haspati）。毗訶提（B?hatī）是語言。他是它的主人（pati）。因此，他是毗訶波提。（20）

注：毗訶波提是天國祭司。毗訶提（B?hatī）是一種吠陀詩律。毗訶波提也可意譯為語主。

他就是波羅訶摩那波提（Brahma?aspati）。梵（brahman）是語言。他是它的主人（pati）。因此，他是波羅訶摩那波提。（21）

注：“梵”（brahman）在奧義書中通常指稱至高存在或至高自我，即宇宙自我，但也用于指稱吠陀和婆羅門。在這里是指吠陀，尤其是《夜柔吠陀》祈禱詩文。因此，婆羅訶摩那波提也可意譯為祈禱主。一般認為他就是毗訶波提。

他就是娑摩（sāman）。娑摩是語言。它是sā和ama。這說明娑摩的娑摩性。或者，它既等同（sama）于蠓蟲，等同于蚊子，也等同于大象和三界，等同于所有這一切，因此，稱為娑摩。任何人知道娑摩是這樣，他就會與娑摩結(jié)合，與娑摩生活在同一世界。（22）

注：娑摩指《娑摩吠陀》贊歌。Sā是陰性代詞，指語言（vāc，陰性），ama指生命氣息（prā?a，陽性）。

他也就是歌唱（udgītha）。生命氣息是ud，因為所有這一切由生命氣息維持。語言是gīthā（歌曲）。它是ud和gīthā（歌曲），因此，稱為歌唱。（23）

注：ud是動詞或名詞前綴，含有向上或上方等意義。

對此，吉基達那后裔梵授在喝酒王時，說道：“如果阿亞希耶·安吉羅娑不是用這種方式，而是用別種方式歌唱，那么，酒王可以讓我的頭落地，因為他肯定用語言和生命氣息歌唱。”（24）

注：“酒王”指祭神的蘇摩汁。

任何人知道娑摩的財富，他就會擁有財富。確實，娑摩的財富（sva）是音調(diào)（svara）。因此，擔任祭官的祭司希望自己的音調(diào)豐富，這樣，他可以依靠豐富的音調(diào)行使祭官職責。同樣，人們在祭祀中希望見到音調(diào)豐富的祭官，這樣，他們就能擁有財富。任何人知道這是娑摩的財富，他就會擁有財富。（25）

任何人知道娑摩的優(yōu)美音色（suvar?a），他就會擁有金子（suvar?a）。確實，音調(diào)是金子。任何人知道娑摩的這種優(yōu)美音色，他就會擁有金子。（26）

注：suvar?a可以讀為金子，也可以讀為優(yōu)美音色（su-var?a）。

任何人知道娑摩的根基，他就會有根基。確實，娑摩的根基是語言，因為生命氣息立足于語言而歌唱。但有些人認為根基是食物。（27）

下面關(guān)于凈化的祈禱。確實，助理歌者祭司歌唱引子贊歌。而在他歌唱時，祭祀者應(yīng)該低誦：

將我從不存在帶往存在！

將我從黑暗帶往光明！

將我從死亡帶往永生！

他說：“將我從不存在帶往存在！”這里，不存在指死亡，存在指永生。這樣，說“將我從不存在帶往存在！”也就是說“讓我獲得永生！”

他說：“將我從黑暗帶往光明！”這里，黑暗指死亡，光明指永生。這樣，說“將我從黑暗帶往光明！”也就是說“讓我獲得永生！”

他說：“將我從死亡帶往永生！”這里，意義直白而不隱含。

然后，祭司可以歌唱其他贊歌，為自己求取食物。在歌唱這些贊歌時，他可以選擇自己愿望中的恩惠。歌者祭司知道這樣，他就能通過歌唱為自己或為祭祀者實現(xiàn)任何愿望。確實，這就是征服世界。任何人知道娑摩是這樣，他就不會擔心失去世界。（28）

注：在婆羅門教的重大祭祀儀式中，有四位祭官：誦者祭司、歌者祭司、行祭者祭司和監(jiān)督者祭司。歌者祭司的職責是歌唱《娑摩吠陀》贊歌。贊歌分成幾部分，引子贊歌是其中之一。參閱《歌者奧義書》第2章。