第二梵書

確實，在太初，這里空無一物。死亡或饑餓覆蓋一切，因為死亡就是饑餓。死亡轉念道：“讓我有身體。”于是，他起身贊頌。他贊頌，產生了水。他心想：“確實，我贊頌（arc），水（kam）為我產生。”這說明水具有頌詩（arka）的贊頌性。因此，任何人知道水具有頌詩的贊頌性，水就會為他產生。（1）

注：arka是多義詞，指稱火、光、太陽和頌詩等等。運用詞源學或構詞法作出說明，這是奧義書中一種常用的詮釋方法，旨在用語音的相同或相似，說明事物之間的聯系。但在使用中，時常表現出主觀隨意性，未必都符合語言實際。

確實，水是頌詩。那些水沫凝聚，成為大地。他在大地上勞累。勞累而發熱，他的精液轉變成火。（2）

注：“他”（指死亡，M?tyu）是陽性，“大地”（P?thivī）是陰性。

他將自己分為三部分。三分之一是太陽，三分之一是風。他的生命也分為三部分。東方是他的頭，這雙臂是左和右。西方是他的末端，雙腿是左和右。南方和北方是他的兩脅。天空是背，空中是腹，這大地是胸。這樣，他立足于水中。任何人知道這樣，他就能在任何地方立足。（3）

注：“他將自己分為三部分”，只提到太陽和風，另一個應該是上面所說的火。

他心生愿望：“讓我產生第二個身體。”這饑餓，即死亡，通過思想與語言交合，產生精液。這精液變成年。在此之前，沒有年。他撫育它，時間達一年。到了時間，便生出它。然后，他張嘴要吞下它。它發出bhā?的哭叫聲。確實，這哭叫聲變成語言。（4）

注：bhā?是擬聲詞。其中也包含動詞詞根bhaz（發聲或說話）。

他思忖道：“如果我殺害它，我獲得的食物很少。”于是，他依靠語言和自我創造這一切，也就是世上的所有一切：梨俱、夜柔、娑摩、詩律、祭祀、生命氣息和牲畜。然后，他吃他所創造的這一切。他吃（ad）這一切，由此得知阿底提（Aditi）具有吃的性質。任何人知道阿底提具有吃的性質，他就成為吃一切者，一切都成為他的食物。（5）

注：梨俱（?c，義為詩節）、夜柔（yajus，義為禱詞）和娑摩（sāman，義為曲調）分別指《梨俱吠陀》頌詩、《夜柔吠陀》祈禱詩文和《娑摩吠陀》贊歌。阿底提（Aditi）作為吞噬者指稱死亡。阿底提也是神名，即眾太陽神（āditya）的母親。

他心生愿望：“我要舉行更大的祭祀。”于是，他勞累，修苦行。這樣，他勞累，發熱，名譽和精力出走。那些生命氣息就是名譽和精力。隨著生命氣息出走，他的身體膨脹。但思想依然留在身體中。（6）

他心生愿望：“讓我的這個身體適合用作祭品，這樣，我可以通過它獲得身體。”于是，這個身體變成馬，由于它膨脹（a?vat），適合用作祭品。這說明馬祭（a?vamedha）是具有膨脹性質的祭祀。任何人知道這樣，他也就真正知道馬祭。

他思忖道：“讓它任意漫游。”一年后。他用它祭供自己。同時，他用其他牲畜祭供眾天神。因此，人們只要祭供生主，也就等于祭供眾天神。

注：生主（Prajāpati）是創造主。在這里應該是指稱這位創造一切的死亡之神。

確實，這個發出光熱者（太陽）是馬祭。它的身體是年，這個火是祭火。這些世界是它的身體。這樣，有祭火和馬祭這兩者。然而，它們又是一位神，也就是死亡。任何人戰勝重復的死亡，也就不再死亡。死亡成為他的身體。他成為眾天神中的一位天神。（7）

注：“戰勝重復的死亡”指擺脫生死輪回。