要判斷一個(gè)人行為的善惡，一定要仔細(xì)分析他的動(dòng)機(jī)和行為可能帶來的后果。
何謂常識(shí)
為人處世，無論身份地位是高是低、所處境地是好是壞，常識(shí)都不可或缺。那么，到底什么是常識(shí)呢？
我是這么理解的：所謂常識(shí)，就是指遇事不離經(jīng)叛道，不固執(zhí)己見，能明辨是非善惡，能分清利害得失，言行舉止都合乎中庸之道。如果從學(xué)理上來解釋，就是“智、情、意”三者保持均衡發(fā)展。換言之，通曉一般的人情世故，了解通俗的做人道理，遇事能夠妥善處理，就是通曉常識(shí)。
雖然剖析人的心靈，將它分成“智、情、意”三部分的是心理學(xué)家，但恐怕沒有人會(huì)否認(rèn)三者調(diào)和的必要性。正因?yàn)橛辛酥腔邸⑶閻酆鸵庵荆祟惖纳鐣?huì)活動(dòng)才得以進(jìn)行，才能通過接觸外物獲得成就感。因此，下文我想談一談自己對(duì)常識(shí)的根本原則——“智、情、意”三者的看法。
對(duì)人而言，“智”起著什么樣的作用呢？生而為人，沒有智慧便沒有對(duì)事物最基本的辨別能力。如果一個(gè)人不能辨別是非善惡、分不清利害得失，以善為惡、以惡為善，或是以利為害、以害為利，那他就算有再多的學(xué)識(shí)又有什么用呢？只會(huì)白白糟蹋自己的學(xué)識(shí)。認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，便能明白智慧對(duì)人的重要性。
但也有人不推崇智慧，宋代的大儒程頤、朱熹就是代表。他們認(rèn)為智慧使人精于算計(jì)、學(xué)會(huì)欺瞞詭詐、遠(yuǎn)離仁義道德、陷入功利主義，因此主張遠(yuǎn)離智慧。其實(shí)這種想法是將本應(yīng)活學(xué)活用的學(xué)問變成了死物。教人明哲保身，是極其荒謬的。如果世上盡是這種自掃門前雪的人，世界將會(huì)是怎樣的一副光景？這種人對(duì)社會(huì)毫無貢獻(xiàn)，甚至連生活在世上的目的都弄不清楚。
當(dāng)然，人是不能做壞事的，但如果為了避免做壞事而什么都不做，那也算不上是真正意義上的人。如果給智慧套上牢固的枷鎖會(huì)怎樣？壞事當(dāng)然做不了了，但人的意識(shí)也會(huì)不自覺地產(chǎn)生消極傾向，做好事的想法也就少了，這才是最令人擔(dān)憂的。朱子主張“虛靈不昧”“寂然不動(dòng)”，講仁義忠孝，說智近于詐。正是他的這種說法讓孔孟之教變得偏激而狹隘，讓世人對(duì)偉大的儒學(xué)精神產(chǎn)生了誤解。事實(shí)上，智慧對(duì)人來說是不可或缺的，我們絕對(duì)不能輕視。
我們要尊重和重視“智”，但這并不意味著只靠智慧人類社會(huì)就能正常運(yùn)轉(zhuǎn)。如果不適當(dāng)輔以另一個(gè)重要因素——“情”，智慧的能力勢必?zé)o法得到充分發(fā)揮。比如一個(gè)人聰明絕頂卻薄情寡義，他會(huì)做出什么事來呢？這種人為了謀求自己的利益，甚至可以毫無顧忌地排擠、傷害他人。有智慧的人往往一眼就能看清事物發(fā)展的前因后果，分析得也十分透徹，這是好事。可如果這種人無情無義，那后果將不堪設(shè)想。因?yàn)樗麄兺耆宰晕覟橹行模挥米约旱膬?yōu)秀能力來滿足一己私利。他們會(huì)變得非常極端，不惜以犧牲他人為代價(jià)，不管他人死活。這時(shí)就需要“情”來調(diào)和。
“情”是一種緩和劑，有了它，很多事情都能保持平衡，得到圓滿解決。人類的活動(dòng)中如果沒有了“情”，一切都將從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，最后所有人都會(huì)無所適從。因此，“情”是人類活動(dòng)中不可或缺的一個(gè)因素。不過，“情”也有它的缺點(diǎn)，那就是人類易被它所困。人的喜怒哀樂變幻無常，稍有不順，就容易情緒激動(dòng)。如果心中沒有其他要素加以制約，人就會(huì)變得感情用事。這時(shí)就需要另一個(gè)重要因素——“意志”了。
感情容易失控，能控制它的無外乎堅(jiān)強(qiáng)的意志。意志是精神的本源，有了堅(jiān)強(qiáng)的意志，也就具備了成為生活中的強(qiáng)者的潛質(zhì)。當(dāng)然，徒有堅(jiān)強(qiáng)的意志，卻沒有必要的“智”和“情”，就會(huì)成為頑固不化或?qū)Ｖ茝?qiáng)橫的人。即使自己有錯(cuò)也不會(huì)加以改正，而是盲目地相信自己，堅(jiān)持自己的意見。這種人固然有其可取之處，但欠缺應(yīng)付世俗社會(huì)的能力，精神上偏重于一個(gè)方面，稱不上是健全的人。
總之，擁有堅(jiān)強(qiáng)的意志和聰明才智，再用情感加以調(diào)節(jié)，三者融為一體、協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣的人才是有常識(shí)的人。現(xiàn)在的人老是將“堅(jiān)強(qiáng)一點(diǎn)”掛在嘴邊，但如果只是意志堅(jiān)強(qiáng)，其他方面的能力欠缺的話，終究不是一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。
口是禍福之門
我平日里愛說話，經(jīng)常在各種場合發(fā)言，還喜歡到處發(fā)表演講，有時(shí)不知不覺話就講多了，難免會(huì)遭人挑刺或被人笑話。但不管別人如何挑刺、如何嘲笑，我都堅(jiān)持表里如一，絕不信口開河。所以我說出來的話，絕對(duì)沒有虛妄之詞。可能在旁人聽來有些話荒誕不經(jīng)，但都是我自己相信的事情。
都說禍從口出，若因?yàn)楹ε氯堑溇腿}其口，那會(huì)怎么樣呢？必要的場合就應(yīng)該適當(dāng)?shù)亻_口，如果因?yàn)闆]有表達(dá)清楚而糊里糊涂地葬送掉大好的機(jī)會(huì)，那豈不是令人惋惜？這樣是防了禍，可也沒有帶來福，要知道福也是能從口出的。雖然多嘴令人討厭，可是一味地沉默寡言也不值得推崇。當(dāng)今社會(huì)競爭激烈，沉默寡言是不能順利成事的。
我雖曾“因言致禍”，可也曾“因言得福”。一味沉默解決不了任何問題，而有時(shí)稍一張口就能幫助他人解決困難。由于我能言善辯，經(jīng)常受托去調(diào)和矛盾，也能讓事情得到圓滿解決；也是由于我能言善辯，遇到的工作機(jī)會(huì)也比一般人多一些。如果我是一個(gè)沉默寡言的人，相信這些好事是不會(huì)自己找上門來的。所以說，口既是禍之門，同時(shí)也是福之門。松尾芭蕉說：“是非只為多開口。”這是把禍從口出文學(xué)化了，也未免過于消極了。說得極端一點(diǎn)，就是讓人一句話都不要說了。真要這樣的話，人與人之間就變得愈加疏遠(yuǎn)了。
口舌既是禍起之門，又是產(chǎn)生福祉之門。想要招來福祉，多說不是壞事；但多言同樣會(huì)招來禍患，因此說話時(shí)必須謹(jǐn)慎小心。人生在世，說的每一句話都要深思熟慮，絕不能信口開河，隨意妄言。
因惡而知美
我經(jīng)常被人誤解為是一個(gè)清濁兼容、不分正邪善惡的人。不久前有人當(dāng)面問我：“先生把《論語》作為為人處世的根本原則，可是在先生幫助的人中不乏和您主張相反的人、不以《論語》為行為準(zhǔn)則的人。就算是被社會(huì)責(zé)難的人，您也能絲毫不顧社會(huì)輿論，坦然與之相處。您這樣做，難道就不怕有傷您高潔的人格嗎？我很想聽聽您的高見。”
的確，他的批評(píng)也許是對(duì)的，我自己也曾這么想過。不過我也有自己的理念——人生在世，除了要修身，同時(shí)也要力所能及地做些好事，為社會(huì)進(jìn)步做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。因此，我會(huì)把個(gè)人財(cái)富、地位和子孫榮辱放在第二位，首先考慮為國家、社會(huì)盡一份力。我將更多地思考為他人謀福利、幫助他人發(fā)揮自己的能力。或許這就是我讓人誤解的主要原因吧。
自我投身實(shí)業(yè)界以來，接觸的人逐漸多了起來。如果這些人都能效仿我的做法，發(fā)揮自己的長處為事業(yè)而奮斗，即使他們的初衷是為了自己的私利，只要他們所做的行業(yè)是正當(dāng)?shù)模瑢?duì)國家和社會(huì)也都是有利的，我就會(huì)理解并幫助他們達(dá)到目的。
我不僅對(duì)待工商界的人士如此，對(duì)待拿筆桿子的人也是一樣。比如做報(bào)紙和雜志的人來找我，請(qǐng)我談?wù)剛€(gè)人的主張，如果刊載我的些許觀點(diǎn)能夠發(fā)揮更大的價(jià)值，對(duì)于那些出自真心的請(qǐng)求，我都會(huì)欣然接受。之所以這樣考慮，不單單是為了滿足前來采訪的人，也是想為社會(huì)作貢獻(xiàn)。因此，就算再忙，我也會(huì)抽出時(shí)間來接受采訪。無論和對(duì)方熟不熟，只要我方便，就一定會(huì)耐心傾聽他們的意見。只要來訪者的要求不違背道德、不過分，我一定會(huì)盡心盡力地滿足他們。
然而令我頭疼的是，有人利用我的“開放政策”提出一些不合理的要求。例如，有素不相識(shí)卻找我借錢的人；有因?yàn)楦改甘杖氩粔颍?qǐng)我資助學(xué)費(fèi)的人；還有正在搞發(fā)明，要我在發(fā)明成功之前給予援助的人；甚至還有打算做生意讓我來投資的人。類似的信件我每月都能收到幾十封。因?yàn)樾派鲜鹆宋业拿郑覀€(gè)人覺得我有義務(wù)一一過目，所以這些信我都會(huì)瀏覽一遍，只是可能無法一一回信拒絕。
還有一些親自上門提出各種需求的，雖然我都會(huì)與他們見面，但對(duì)于他們不合理的請(qǐng)求或希望，我都會(huì)當(dāng)面指出其不合理之處，并且予以回絕。也許有的人覺得我完全沒有必要去看每一封信、接見每一個(gè)人，可如果不見這些人、不讀這些信，就違背了我自己的理念。所以即使明知這樣會(huì)增加我的工作量，使我沒有空閑，我還是不能怕麻煩。
不管是陌生人的請(qǐng)求，還是熟人的委托，只要是合情合理的，我都會(huì)盡力滿足。一是為了這個(gè)人，二是能夠?yàn)閲液蜕鐣?huì)作一點(diǎn)貢獻(xiàn)。只要覺得道理上說得通，我就會(huì)主動(dòng)去幫忙。當(dāng)然，事后想起來，這當(dāng)中肯定有的人不好，當(dāng)時(shí)事情處理得不對(duì)，但是要知道，世上沒有永遠(yuǎn)的惡人，也沒有永遠(yuǎn)的善人，所以不用那么憎恨惡人，反而應(yīng)當(dāng)盡量把他們往善的方向引。因此，有時(shí)我即使知道對(duì)方是惡人，也會(huì)盡量幫助他。
習(xí)慣的力量
所謂習(xí)慣，就是人通過不斷重復(fù)日常的行為舉止而形成的一種固有的特性。它對(duì)人的內(nèi)心和行為都有很大的影響。壞習(xí)慣多了會(huì)使人越來越惡，好習(xí)慣多了會(huì)使人越來越善，最終關(guān)系到一個(gè)人的人格。因此，無論是誰，養(yǎng)成良好的習(xí)慣是一件人生大事。
而且，一個(gè)人的習(xí)慣不單單與個(gè)人有關(guān)，它還會(huì)影響身邊的人。天性使然，人往往有模仿他人的習(xí)慣，可這種影響力并不限于好習(xí)慣，也包括壞習(xí)慣，所以我們要格外警惕。例如，在言行舉止方面，甲的習(xí)慣影響了乙，乙又會(huì)影響丙，這樣的例子不在少數(shù)。舉一個(gè)最明顯的例子：最近報(bào)紙上經(jīng)常出現(xiàn)各種新詞匯，甲報(bào)剛剛登出一個(gè)新的名詞，乙報(bào)和丙報(bào)就緊跟著用上，然后大家都會(huì)學(xué)著用，迅速將它變成一個(gè)流行語。比如“時(shí)髦”“暴發(fā)戶”，這樣的詞匯就是典型的證明。
婦女和兒童的用語也存在這樣的情形，例如，近來在女學(xué)生們中很流行的“好了啦”“是嗎”等口頭禪，可以說就是某種習(xí)慣的傳播。又如“實(shí)業(yè)”這個(gè)詞原本是沒有的，可今天也已經(jīng)成了習(xí)慣用語，一提到它，人們馬上就會(huì)想到工商業(yè)。“壯士”這個(gè)詞，字面意思是壯年人，可今天也有把老年人稱為壯士的，大家也都見怪不怪了。由此，大家就能看出習(xí)慣的影響力和傳播力到底有多強(qiáng)了，所以我們一定要注意養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
要培養(yǎng)良好的習(xí)慣，青少年時(shí)期是最重要的階段。一個(gè)人小時(shí)候的記憶，即使到了老年也會(huì)留在腦海之中。就我個(gè)人而言，到現(xiàn)在都能清晰地回想起少年時(shí)的好多事。無論是經(jīng)典還是歷史，少年時(shí)期讀過的書都是記得最清楚的，近幾年來讀的書反而是過目就忘。
習(xí)慣也是一樣，少年時(shí)代是最為關(guān)鍵的時(shí)期，一旦在這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成了某種習(xí)慣，終生都難以改變。不止如此，幼兒到青年時(shí)期也是最容易養(yǎng)成習(xí)慣的階段，所以一定不能讓這一段光陰虛耗，要努力養(yǎng)成良好的習(xí)慣，讓它成為自己一生的財(cái)富。
我曾在少年時(shí)代離家出走，四處漂泊，養(yǎng)成了比較放縱的習(xí)慣，以至于后來很難改掉，為此我苦惱不已。時(shí)至今日，我還在努力克制這些壞習(xí)慣，好在我意志還算堅(jiān)定，大部分都已經(jīng)改掉了。知惡而不改，是克己心不足。根據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)，即使人到了老年，也還是需要注意保持好習(xí)慣的。年輕時(shí)養(yǎng)成的壞習(xí)慣，只要下定決心改正，即使到了老年也一樣能改過來。在今天這樣一個(gè)日新月異的時(shí)代，尤其需要具備這種精神。
習(xí)慣都是在不知不覺中形成的，所以并不是絕對(duì)不可改變的。就像一個(gè)愛睡懶覺的人，平常無論如何都不能早起，可一旦遇到戰(zhàn)爭或危險(xiǎn)，相信他也一定能早起。那么，壞習(xí)慣是怎么形成的呢？主要是人們平時(shí)輕視習(xí)慣，認(rèn)為只是小事一樁，不值得注意，這樣無意間壞習(xí)慣就形成了。所以，不論男女老幼，都應(yīng)當(dāng)留心養(yǎng)成良好的習(xí)慣。
偉人和完人
史籍所載的英雄豪杰，很多在智、情、意三者之間失去了平衡——有的意志力十分堅(jiān)強(qiáng)，智慧和知識(shí)卻很匱乏；有的意志力和智慧兼?zhèn)洌瑓s沒有情意——此類例子在他們當(dāng)中可說比比皆是。這樣說來，不管是英雄也好，豪杰也罷，都不具備常識(shí)。的確，可能從某一方面來說，他們非常偉大，超凡出眾，為普通人所不能及。但是，偉人和完人是兩個(gè)不同的概念。
在人類應(yīng)具備的一切品格中，偉人即使有缺陷，也有其他閃光點(diǎn)足以讓人忽視它們。與完人相比，偉人可以說是“非正常人”。完人是智、情、意三方面都圓滿的人，即具備了常識(shí)的人。我當(dāng)然希望社會(huì)能偉人輩出，但是對(duì)于大多數(shù)人而言，我更希望他們能成為完人。換言之，我希望懂得常識(shí)的人越多越好。
偉人的作用并不是無限的，但完人不管有多少，都是社會(huì)所必需的。在當(dāng)今這個(gè)制度完備、健康發(fā)達(dá)的社會(huì)，只有大量具備常識(shí)的人辛勤勞動(dòng)，才能更好地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。反觀偉人，除某種特定的情況外，其他時(shí)候就沒有什么作用可言了。
一般來說，人在青年時(shí)期性格不穩(wěn)定，好奇心強(qiáng)，行事往往出人意表：但隨著年齡的增長，會(huì)變得越來越沉穩(wěn)。其實(shí)常識(shí)本質(zhì)上非常普通，要讓人在離經(jīng)叛道的青年時(shí)代去學(xué)習(xí)不起眼的常識(shí)，這有悖于年輕人的心理特點(diǎn)。若告訴他們希望他們成為偉人，多數(shù)人會(huì)非常樂意；可是要讓他們成為完人，對(duì)于他們來說卻痛苦萬分，這是年輕人的通病。
不過，理想的政治生態(tài)需要國民的常識(shí)，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展進(jìn)步有賴于實(shí)業(yè)家的常識(shí)。所以，不管你愿不愿意，都要修習(xí)常識(shí)。更何況從社會(huì)實(shí)際情況來看，無論是政界還是商界，相比學(xué)識(shí)淵博的人，反而是具備常識(shí)的人占據(jù)了支配地位。這樣說來，常識(shí)的重要性不言而喻。
事與愿違的故事
世間經(jīng)常能見到這樣一種奇怪的現(xiàn)象：冷酷無情、毫無誠意、行為離奇古怪的人反而受到信任，戴上成功的桂冠；老實(shí)認(rèn)真、赤誠待人的人——所謂合乎忠恕之道的人——卻被世人冷落。難道真是上天連是非黑白都分不清了嗎？這的確是個(gè)值得研究的有趣問題。
判斷人行為的善惡，必須將他的動(dòng)機(jī)和行為兩方面結(jié)合起來看。不管一個(gè)人的動(dòng)機(jī)如何誠懇，如何合乎忠恕之道，只要行為拖沓或是乖張離譜，就必然一事無成。即使動(dòng)機(jī)是想為他人做好事，但行為上卻傷害了別人，也不能稱之為善行。以前的小學(xué)課本里有一篇課文名叫《事與愿違的故事》，說是有個(gè)孩子看到正在孵化的小雞，被困在蛋殼里出不來，他為了幫助小雞盡快掙脫蛋殼，就把蛋殼打碎了，沒想到最后小雞卻死了。
《孟子》中也有許多類似的例子，具體內(nèi)容我記不清了，大概就是打著為別人好的旗號(hào)而破門闖入別人家里，這別人能容忍嗎？又如，梁惠王問政于孟子時(shí)，孟子說：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。”（出自《孟子·梁惠王上》）意在告誡君王暴政殺人與拿刀殺人無異。
此外，孟子與告子討論不動(dòng)心的時(shí)候說：“不得于心，勿求于氣，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，氣之帥也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉。故曰：‘持其志，無暴其氣。’”（出自《孟子·公孫丑上》）這是說，志是心之本，氣是心所表現(xiàn)出來的行為結(jié)果。志雖善，合乎忠恕之道，但人往往會(huì)一時(shí)糊涂，做出違背初衷的事。所以，人要保持本心，不損害所表現(xiàn)出來的氣。也就是說，用志來抑制自己的心不做錯(cuò)事，練習(xí)這種定心術(shù)是很有必要的。
孟子說：“吾善養(yǎng)吾浩然之氣。”普通人往往做不到這一點(diǎn)。孟子曾用拔苗助長的例子痛斥告子：“宋人有憫其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣！予助苗長矣！’其子趨而往視之，苗則槁矣。”（出自《孟子·公孫丑上》）意思就是，想讓禾苗生長，應(yīng)通過澆水、施肥、除草這些方法來實(shí)現(xiàn)，而不能用把苗拔高這種愚蠢的辦法。且不說孟子的定心術(shù)是否正確，世間拔苗助長的事可著實(shí)不少。拔苗助長的初衷是好的，行為卻是惡的。這件事往深處說就是無論你的動(dòng)機(jī)如何好、如何合乎忠恕之道，只要行為與之相背離，就很難得到世人的信任。
相反，一個(gè)人的動(dòng)機(jī)不純，可行為還算正當(dāng)，足以讓人信賴，那也有可能獲得成功。動(dòng)機(jī)是行為之源，因此，嚴(yán)格來講，動(dòng)機(jī)不純行為卻正當(dāng)這種情況是不存在的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，行為的善惡可能比動(dòng)機(jī)的善惡更重要，因?yàn)橄噍^而言，前者似乎更容易辨別。因此，行善往往能得到社會(huì)的信賴。比如，德川吉宗將軍巡視時(shí)，獎(jiǎng)勵(lì)了一個(gè)背著母親來瞻仰自己的孝子。有個(gè)無賴聽說了這件事，為了獲得獎(jiǎng)勵(lì)，就借了別人家的老人背出來，吉宗公也給了他獎(jiǎng)勵(lì)。旁人對(duì)此提出了異議，說這個(gè)人是假裝孝順，吉宗公卻說：“不，就算他是模仿別人也是可以的。”
孟子曾說：“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之。”（出自《孟子·離婁韻下》）即使是傾國傾城的美人，身上沾染上污穢惡臭的東西，也一樣沒有人愿意接近她。相反，一個(gè)內(nèi)心狠毒、陰險(xiǎn)狡詐的女人，如果表面上一副溫柔體貼、楚楚動(dòng)人的姿態(tài)，一樣能傾倒眾生。這是人之常情。所以，與動(dòng)機(jī)的善惡相比，行為的好壞更容易識(shí)別。這也是善于賣乖取巧的人比老實(shí)人更容易得到他人信任，并且更容易成功的原因。
何謂真才真智
人活于世，最要緊的是不斷增長自己的知識(shí)。無論是發(fā)展自身，還是為國盡力，沒有知識(shí)，一切都將無從談起。但是，除了知識(shí)還必須培養(yǎng)高尚的人格。人格這個(gè)詞的定義很清楚，那些沒有常識(shí)的英雄豪杰們?nèi)烁裆弦灿虚W光點(diǎn)。但我依舊認(rèn)為人要想有所作為，無論在公在私都需要有真才真智，也就是有常識(shí)。
獲取常識(shí)首先要認(rèn)清自己的處境。常言道“人貴有自知之明”，這樣的說法也許不太恰當(dāng)，但我不了解西方的格言，所以喜歡引用東方的經(jīng)典。《論語》中就有諸多大大小小的例子，可見即使是大圣人孔子，也要學(xué)習(xí)如何適應(yīng)自己所處的環(huán)境。
而當(dāng)其他人認(rèn)不清自己的處境時(shí)，孔子也會(huì)提醒。如《論語》中孔子問子路：“道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與！”（出自《論語·公冶長》）子路聽了這句話很高興，這大概是因?yàn)榭鬃釉趥牡吐鋾r(shí)還能想到自己。孔子大概也是欣慰的，但看到子路過于高興，并不清楚孔子的境遇時(shí)，反而告誡他說：“由也好勇過我，無所取材。”（出自《論語·公冶長》）如果子路真的理解孔子當(dāng)時(shí)的境遇，在孔子說要乘船出海時(shí)就會(huì)問：“我一定會(huì)跟您去的，我們需要準(zhǔn)備什么東西呢？”這樣一來，孔子就會(huì)認(rèn)為子路理解了自己的意思，可能就會(huì)回答他是到朝鮮去，還是到日本去。
還有一次，孔子詢問弟子們各自的志向，子路第一個(gè)站出來說，如果讓他去治理國家，很快就能天下太平。孔子聽后只是微微一笑。接著其他弟子也都一一陳述了自己的志向，只剩一個(gè)叫曾點(diǎn)的學(xué)生沒回答。當(dāng)時(shí)曾點(diǎn)正在彈琴，孔子問他的志向是什么，剛開始他只說與其他人的都不相同，在孔子的鼓勵(lì)下，他才說：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（出自《論語·先進(jìn)》）聽完他的陳述，孔子表示非常贊同。弟子們走后，曾點(diǎn)問孔子：“夫子何哂由也？”孔子說：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”大約孔子認(rèn)為治理國家最重要的是重視禮儀，而子路卻不知道謙讓，所以才一笑置之。
不過孔子自己也說過自負(fù)的話。例如，桓魋要?dú)⒖鬃拥臅r(shí)候，他的弟子們都很害怕，孔子卻說：“天生德于予，桓魋其如予何？”（出自《論語·述而》）可以看出，孔子能坦然面對(duì)自身境遇。還有一次，孔子在從宋國回來的路上遭人圍攻，險(xiǎn)些喪命。他的弟子們都很擔(dān)心，孔子卻說：“天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”（出自《論語·子罕》）孔子泰然自若，絲毫不擔(dān)心自己的安危。
有人對(duì)孔子“入太廟，每事問”感到奇怪，孔子回答說：“是禮也。”（出自《論語·八佾》）只有認(rèn)清自己的境遇和地位，才能正確靈活地運(yùn)用已掌握的道理。這就是孔子成為圣人的修煉法則。由此可見，就算是孔子這樣的圣人也必須審時(shí)度勢，量力而行。我們沒法成為孔子那樣的圣人，但如果能清醒地認(rèn)識(shí)到自己的境遇和地位，總能比普通人好一些。然而在實(shí)際生活中，我們往往與此背道而馳，稍有成績就沾沾自喜、得意忘形；稍遇挫折就灰心喪氣、畏縮不前。可見，勝驕敗餒是凡人庸夫的通病。
動(dòng)機(jī)與結(jié)果
我很討厭心性不良卻極有才能的人。即便他手腕再高明，如果待人不誠，我也羞于與其為伍。不過，我們不是神，很難徹底看透一個(gè)人的心性。理所當(dāng)然地，人們常被那些動(dòng)機(jī)不良卻手腕高明的人利用。王陽明說“知行合一”“良知良能”——只要心有所想，定會(huì)在行為中有所體現(xiàn)：動(dòng)機(jī)善，行為也就善；行為惡，動(dòng)機(jī)也必惡。不過，在我這種門外漢看來，動(dòng)機(jī)善，行為也可能惡；而行為善，動(dòng)機(jī)也未必善。
我對(duì)西方的倫理學(xué)和哲學(xué)一竅不通，只是用四書及宋儒的學(xué)說來探討人性和處世之道。令我意外的是，我的上述觀點(diǎn)竟然和德國包爾生的倫理學(xué)說不謀而合。包爾生說：“英國的倫理學(xué)家繆爾黑德認(rèn)為，只要人的動(dòng)機(jī)是好的，就算結(jié)果惡也不要緊，比如克倫威爾為了拯救英國的危機(jī)，殺掉昏君，自己做了皇帝，在倫理學(xué)上不能算作壞事。”
現(xiàn)在包爾生的學(xué)說被視作真理并大受歡迎，它強(qiáng)調(diào)必須要仔細(xì)分析行為與動(dòng)機(jī)的程度和性質(zhì)。例如，同是為國作戰(zhàn)，有的是為了擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，而有的則是為了國家存亡而不得不戰(zhàn)。作為當(dāng)權(quán)者，縱然是為國家、為國民計(jì)，如果沒有擴(kuò)張領(lǐng)土的必要卻在錯(cuò)誤的時(shí)機(jī)開戰(zhàn)，那他的行為對(duì)于國家而言就是惡的。按包爾生的理論，克倫威爾弒君稱帝這件事，由于挽救了國家的危機(jī)，所以他的行為是善的；否則，就算他有滿腔救國的理想，結(jié)果卻危害了國家，那他的行為也是惡的。
我不知道包爾生的學(xué)說是否是真理，但是同繆爾黑德“動(dòng)機(jī)善則行為必定善”的說法相比，包爾生將動(dòng)機(jī)和行為分析比較后來確定善惡的學(xué)說更加令人信服。
我經(jīng)常把見客人、回答他們的問題作為自己的義務(wù)，但主動(dòng)認(rèn)真去做和受人之托無奈去做，心理感受大不相同。此外，有時(shí)即使動(dòng)機(jī)相同，由于時(shí)間、地點(diǎn)等因素的影響，也會(huì)導(dǎo)致結(jié)果大相徑庭，這樣的事也很常見。就好比土地有肥沃和貧瘠之分，氣候有炎熱與寒冷之別，人的思想感情也各不相同。所以，就算動(dòng)機(jī)相同，其結(jié)果也會(huì)因人而異。總之，要判斷一個(gè)人行為的善惡，一定要仔細(xì)分析他的動(dòng)機(jī)和行為可能帶來的后果。
人生在于努力
我如今（大正二年、1913年）已經(jīng)是74歲的老人了，這幾年我盡力避開一些雜務(wù)，但還是沒辦法讓自己閑下來，還在照顧著自己創(chuàng)辦的銀行。人即使老了，也還是需要多活動(dòng)。任何人，不分男女老少，如果沒有上進(jìn)心，就很難有所成就，國家也會(huì)因有了這樣一群不求上進(jìn)的國民而難以有所發(fā)展。我自認(rèn)為是個(gè)勤奮的人，每天工作都兢兢業(yè)業(yè)，從不怠慢。我每天堅(jiān)持7點(diǎn)鐘以前起床，盡量接待來訪的客人，不論人數(shù)多少，只要時(shí)間允許，我都一一會(huì)面。
像我這樣一個(gè)年過古稀的老人都能做到，年輕人就更應(yīng)該勤奮上進(jìn)了。懶惰終究是懶惰，到頭來絕不會(huì)得到什么好結(jié)果。比如坐著干活要比站著干活舒服，而躺著似乎又要比坐著舒服。可坐久了，人會(huì)膝蓋疼，躺久了還會(huì)腰酸背痛。懶惰的結(jié)果還是懶惰，而且會(huì)讓人越來越懶。因此，我奉勸大家一定要養(yǎng)成勤奮的好習(xí)慣。
世人常說要提高智力，要學(xué)會(huì)審時(shí)度勢，這的確很有必要。想要學(xué)會(huì)審時(shí)度勢，建功立業(yè)，就要先研習(xí)學(xué)問，提高智力。但無論學(xué)識(shí)多么豐富，如果不會(huì)靈活運(yùn)用，最終還是毫無用處。所以，想要發(fā)揮知識(shí)的力量，必須要學(xué)會(huì)實(shí)踐，不然再多的知識(shí)也是死的。同時(shí)，這種活學(xué)活用也不能是一時(shí)的，必須是一種能力，終生利用。
大凡進(jìn)取心很強(qiáng)的國家，國力也強(qiáng)盛；反之，越是懶惰的國家，國力越衰弱。一人上進(jìn)，就會(huì)影響周圍的人也上進(jìn)，從而形成良好的風(fēng)氣；一個(gè)地方上進(jìn)，就會(huì)影響一片區(qū)域，從而使一個(gè)國家形成好風(fēng)氣；一個(gè)國家上進(jìn)，全世界都會(huì)爭相效仿。所以，每個(gè)人都要謹(jǐn)記，我們不單單是為了個(gè)人而追求上進(jìn)，更是為了一片區(qū)域，甚至一個(gè)國家，乃至全世界。
知識(shí)是一個(gè)成功者必備的。不過，如果認(rèn)為光靠學(xué)問和知識(shí)就能獲得成功，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。《論語》中有個(gè)例子，子路說：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學(xué)？”（出自《論語·先進(jìn)》）孔子回答道：“是故惡夫佞者。”兩人說的都有道理。子路說只有耍嘴皮子功夫，不落實(shí)到實(shí)踐中是不行的，而孔子則說討厭狡辯之人。對(duì)于子路的話，我深表贊同，學(xué)問絕不限于坐在桌前讀書。
總而言之，學(xué)習(xí)是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持一生的事。就拿醫(yī)生和病人的關(guān)系來說，有些人平常不注意衛(wèi)生，一旦生病就跑去找醫(yī)生。醫(yī)生的職責(zé)是救死扶傷，可如果認(rèn)為醫(yī)生任何時(shí)候都能把你治好，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。醫(yī)生一定會(huì)告誡病人，要注意衛(wèi)生。因此，我希望大家要不斷學(xué)習(xí)、進(jìn)步，同時(shí)平日里也要多留意周圍的事物。
明辨是非之道
一般能夠明辨是非曲直和正邪善惡的人，遇到事情時(shí)都能做出符合常識(shí)的判斷。“要這樣做”“不要那樣做”就是他們的口頭禪。但有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)令他們難以做出判斷的情形。比如，被別人的花言巧語打動(dòng)，不知不覺陷入與自己的信仰相悖的主張中，從而失去了自我。這時(shí)就需要保持冷靜的頭腦，堅(jiān)定自己的立場和信仰，鍛煉自己的意志力。
遇到這種情況，要先把對(duì)方的話自問自答一番，再用常識(shí)來判斷——聽了他人的話可能會(huì)暫時(shí)獲利，但日后將招來麻煩；或是這樣處理這件事，暫時(shí)會(huì)不利，但將來可能會(huì)獲益匪淺——如此思考過后，就能有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。面對(duì)事情能夠像這樣反復(fù)推敲，就不會(huì)輕易偏離本心，不偏離本心就能近正辟邪。我覺得這也是鍛煉人意志的好方法。
簡單來說，鍛煉意志可分為善、惡兩方面。比如石川五右衛(wèi)門（16世紀(jì)的大盜）便是鍛煉了壞的意志，所以做壞事時(shí)毫不猶豫。鍛煉意志是必要的，鍛煉壞的意志就沒必要了。關(guān)于這點(diǎn)我不想長篇大論，但如果鍛煉方法偏離常識(shí)，搞不好就會(huì)成為第二第三個(gè)石川五右衛(wèi)門。所以，鍛煉意志之前，很有必要先用常識(shí)進(jìn)行判斷。只有這樣，在今后的為人處世方面才不會(huì)出現(xiàn)太大的差錯(cuò)。
如此說來，常識(shí)在意志的鍛煉中非常必要。關(guān)于如何培養(yǎng)常識(shí)，前文已經(jīng)詳細(xì)做過論述，這里就不再一一列舉。簡言之，還是要從孝悌忠信的思想出發(fā)，恪守忠孝，堅(jiān)定意志，遇事不慌不亂，經(jīng)過深思熟慮做出判斷就是鍛煉意志的最好方式。但一些突發(fā)事件或者不速之客，往往不會(huì)給我們足夠的時(shí)間去深思熟慮，需要我們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)做出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。如果平時(shí)不注意意志的鍛煉，這時(shí)就很難做出明智的決定。我們必須平時(shí)反復(fù)鍛煉，使其變成習(xí)慣，才能真正做到泰山崩于前而色不變。