接受與選擇、外與內(nèi)——思想史中的相對主義觀點

本書雖稱為“全史”，但并沒有基于“古代興起之物悉數(shù)流入日本，是以日本之物為根本”這樣的立場。我們可以說這是日本思想的個性，但并不能把多樣性統(tǒng)括為一。本書關(guān)心的是，在日本這個地方所發(fā)生的異文化及不同思想傳統(tǒng)的選擇與接受（選擇性接受）以及文化不斷深化的問題。

鳥瞰思想史的視角可以五花八門，但本書所采取的視角，是“選擇—接受—深化”這一角度。這一角度下的思想史特征是，選擇、接受情況下的比較性觀點以及對相對主義視角的把握，這是筆者想指出的。

直至近代，日本列島都一直面向著身為先進文明起源的亞洲大陸。從地緣政治學(xué)來講，日本雖直面文明起源，卻并未暴露于直接威脅之下，一直保持著適當?shù)木嚯x，某種程度上不用經(jīng)歷兵荒馬亂，這使得吸收大陸文化成為可能。

佛教的傳入及眾神關(guān)系方面，正體現(xiàn)了這一點。《日本書紀》記載，試圖接納佛教信仰之時，面對反對勢力，天皇命令蘇我氏嘗試供奉。

其后迎來思想上的新的轉(zhuǎn)折期時，也有過這樣的現(xiàn)象。平安佛教的開山祖師空海④年輕時的著作《三教指歸》中，設(shè)定了三個對話者，命他們分別代表東亞的佛教、儒教、道教，結(jié)果選擇了佛教。空海以及最澄⑤，都是從當時中國的佛教選取內(nèi)容傳入日本。

佛教思想中也有這樣的情況。鐮倉佛教成立時期，法然⑥比較自力與他力的信仰，采取了“選擇”他力的凈土信仰的態(tài)度。

鐮倉⑦初期，貴族階級與武士階級為爭奪政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)而互相爭斗，成書于此時的《愚管抄》，對比了日本與天竺（印度）、中國的歷史，并將日本歷史置于佛教的世界理解之中。慈圓⑧在敘述歷史時，極為自覺地使用和語與口語，描寫著自身所處時代之事。慈圓指出，能夠讀懂漢文的具備漢語素養(yǎng)者，不會去讀日本的歷史書，因此特意使用看似粗鄙的口語、俗語。

過去有關(guān)佛教的思想發(fā)展至近世，相對化的觀點得以理論化。藤原惺窩⑨、林羅山⑩均出身佛門，卻通過與佛教或天主教的思想對峙，“選擇”了朱子學(xué)的觀點，這一點不容忽視。

這樣的觀點作為一種國學(xué)思想史觀，經(jīng)過近世、近代的發(fā)展，對于現(xiàn)代的我們，可以說不是很容易接受。但是，國學(xué)思想中，首先內(nèi)與外這樣的相對主義觀點是十分明確的。本居宣長?批判卻又很敬慕的契沖?，在做《萬葉集》的實證性研究時，于日本詩歌的表達中，細致找尋佛教性修辭、中國古典修辭的影響，以此確定其解釋。對契沖來說，萬葉詩歌可謂明治時的新體詩。

接下來看一下國學(xué)的集大成者本居宣長。本居宣長在關(guān)注儒教、佛教、老莊思想，甚至天主教、蘭學(xué)?的同時，自創(chuàng)了神學(xué)。尤其對蘭學(xué)的關(guān)注，成為本居宣長思想形成的關(guān)鍵。他認為通過蘭學(xué)可以知曉世界各國，蘭學(xué)是比中華絕對主義更先進的學(xué)問。但是他認為，蘭學(xué)的思維在將相對主義絕對化方面，是應(yīng)予以批判的。最正確的應(yīng)該是能夠發(fā)揮日本優(yōu)點的學(xué)問。

這樣的結(jié)論不容易為人接受，但有一點不容忽視，即在當時本居宣長的邏輯中，對內(nèi)與外的關(guān)注，都經(jīng)過了再次相對化。本居宣長自身與其母親所信仰的凈土宗結(jié)緣，一生讀經(jīng)不輟。他首先是通過將自己置身于相對主義中來完成其思想。一般認為，平田篤胤將中國版的基督教教義納入自己的靈魂救濟論中，也正是這種文化思想的日本現(xiàn)象之一。

可以說近代的選擇與接受，因當時西方思想文物不斷近逼的緊迫性，從形式上來說，與迄今為止的思想接受不同。不過，在基督教的接受與哲學(xué)的接受中，還是可以舉出許多選擇與接受的例子。

這樣的看法極易只看到日本文化的一方面。當然也有提倡絕對性思想的思想家，其絕對學(xué)說也是采取對相對主義的批判方式，這是日本思想史上的一個有趣論點。在思想的選擇性接受方面，經(jīng)常會遇到“應(yīng)該成為什么樣的人”這樣的問題。本書意在通過選擇性的接受，超越內(nèi)外二重性，照亮各個時代的思想，而且絕不是從外界的角度去強加解釋，而是以內(nèi)在的觀點進行敘述。

我們現(xiàn)在的生活空間也處于選擇與接受的夾縫之中。仔細審視過去的選擇與接受，如何在不斷積累的基礎(chǔ)上構(gòu)建未來，這正是日本思想的課題。

①皇國史觀是日本以天皇為中心，神話天皇的思想。——譯者注

②和辻哲郎（1889—1960），日本唯心主義哲學(xué)家、倫理學(xué)家。代表作《風土》等。前言中所提人物在以下正文中會陸續(xù)提到，這里僅略作說明，以方便讀者系統(tǒng)了解其所處時代。以下如無特別說明，均為編者注。

③中江兆民（1847—1901），日本明治時期哲學(xué)家，無神論者。

④空海（774—835），日本佛教真言宗創(chuàng)始人，曾于長安學(xué)習密教。謚號弘法大師。

⑤最澄（767—822），平安時代僧人，日本天臺宗的開創(chuàng)者。

⑥法然（1133—1212），平安末期、鐮倉初期僧人，凈土宗開山祖師。

⑦鐮倉時代，指1185年至1333年，始于鐮倉幕府成立，被認為是日本封建時代的開始。

⑧慈圓（1155—1225），《愚管抄》作者。

⑨藤原惺窩（1561—1619），日本江戶時期早期僧人，理學(xué)領(lǐng)袖，曾任德川家康的老師。

⑩林羅山（1583—1657），日本德川幕府初期唯心主義哲學(xué)家。

?本居宣長（1730—1801），日本江戶時期國學(xué)四大名人之一，復(fù)古國學(xué)集大成者。

?契沖（1640—1701），日本真言宗僧人，從事佛典與《萬葉集》研究。

?蘭學(xué)，18—19世紀，日本為掌握西方科學(xué)技術(shù)，曾努力學(xué)習荷蘭語，當時他們把西方科學(xué)技術(shù)統(tǒng)稱為“蘭學(xué)”。