前言

何謂日本思想

“日本思想”或者“日本的思想”這樣的詞，對于某一年齡層以上的人來說，是會令他們感到模棱兩可的，或者他們會對此持否定態(tài)度。我本身研究倫理思想史，從這一角度來說，與日本思想有著些許聯(lián)系。在我的意識中有這樣矛盾的一面，在實(shí)際體驗(yàn)方面我也遇到過這樣矛盾或否定的態(tài)度。

一說到研究日本思想，首先會被質(zhì)問政治立場，也時(shí)常被追問：“您有皇國史觀①嗎？”更會有人提出“那么日本思想到底存在嗎？”這樣既質(zhì)樸又認(rèn)真的問題。哲學(xué)系的研究者還會被問“日本思想到底是哲學(xué)還是歷史學(xué)？”這樣的問題。赫赫有名的和辻哲郎②所從事的與日本思想、研究日本精神史相關(guān)的工作，一般被認(rèn)為屬于哲學(xué)、倫理學(xué)范疇；而在這一領(lǐng)域，研究日本思想、精神史也曾被視為趕時(shí)髦。

這種針對日本思想的疑問，首先植根于對日本思想的思考方式與日本近代歷史的應(yīng)有之義之中。與此同時(shí)，這也是對以下二者的疑問，即這種無法還原到歷史中去的日本思想，其定義為何？再者，思想到底為何物？

進(jìn)一步而言，就要講到日本的思想與近代知識制度的關(guān)系。明治時(shí)期，日本步入近代化，西方學(xué)問的引入迫在眉睫。長久以來，在大學(xué)，不論文科還是理科，歐美文化都占據(jù)著重要地位。人文學(xué)也是如此，它經(jīng)常被分為哲學(xué)（思想）、史學(xué)和文學(xué)。自古以來，日本的思想形態(tài)都以佛教與儒教為主，在印度、中國文化的影響下，形成了自身的文化。因此，在明治時(shí)期，這種全新的知識制度建立之初，就包含著印度學(xué)及中國學(xué)，印度哲學(xué)、中國哲學(xué)都成為研究的對象。此外，日本獨(dú)有的文學(xué)傳統(tǒng)與歷史學(xué)也有一定積累，因此也從一開始便被編入大學(xué)制度中。

與此相對，在西化這一大環(huán)境中，從積極導(dǎo)入文明的基石——哲學(xué)性思想這一課題來看，日本的思想只能是模棱兩可的。即使在現(xiàn)代，哲學(xué)也是以西方哲學(xué)為主，很少設(shè)置有研究日本思想的課程和學(xué)科。中江兆民③曾說：“日本無哲學(xué)。”因而一些略通西方哲學(xué)的人認(rèn)為日本歷史上似乎并無可以稱得上哲學(xué)之物，也無可厚非。

那么此處可稱得上“日本思想”之物的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，則又成為一個(gè)問題。在這層意義上，日本思想其實(shí)質(zhì)，即以什么為研究對象，現(xiàn)如今也依舊是個(gè)問題。哲學(xué)是指對于自然、人類及超越性存在（神佛等）三者自身以及三者之間關(guān)系的一種認(rèn)知。這種認(rèn)知形成于對生活的認(rèn)知，而為生活認(rèn)知提供統(tǒng)一性的則是價(jià)值觀，哲學(xué)正是以這種價(jià)值觀的實(shí)際形態(tài)及對價(jià)值觀的思考為研究對象。

日本的思想性作品中，有符合哲學(xué)內(nèi)涵的作品，也有采用詩歌等文學(xué)方式或者以歷史性敘述為對象的創(chuàng)作。將這種多領(lǐng)域共通的廣義上的人類觀、世界觀作為研究對象，方得以一窺日本思想。本書意在究明日本思想的實(shí)質(zhì)，同時(shí)從倫理思想史的角度來思考日本的思想。書名之所以定為“全史”，是因?yàn)橐盐杖毡舅枷氲娜玻晚殞⒐糯两拇硭枷搿⑺枷爰摇⑺枷胄宰髌芳{入研究對象范圍之內(nèi)。此外，筆者將著眼于研究有共性基礎(chǔ)的思想史，而非常見的學(xué)派或重視學(xué)統(tǒng)的個(gè)別思想史。

現(xiàn)在，日本思想這一領(lǐng)域獲得了一定程度上的認(rèn)知。這要?dú)w功于近代初期致力于確立日本思想研究的前人。當(dāng)初先輩們是站在哲學(xué)分科這一角度來思考的。就現(xiàn)狀而言，它是一種跨學(xué)科領(lǐng)域，同時(shí)整體上使用歷史學(xué)手法的思想史居多。

本書之所以強(qiáng)調(diào)“全史”，是因?yàn)槿毡舅枷胧费芯康哪繕?biāo)不應(yīng)該止于西方哲學(xué)史，尤其是西方精神史影響下的佛教及儒教史等單一領(lǐng)域的思想史，而是應(yīng)設(shè)定一個(gè)能真正稱為日本思想史的領(lǐng)域。

在接受西方文獻(xiàn)學(xué)、哲學(xué)方法的基礎(chǔ)上，日本思想史的研究作為一門近代學(xué)問成立了。在全球化背景下，如何給日本思想或日本哲學(xué)定位，是一個(gè)問題。在很早以前，無論日本思想還是日本哲學(xué)，這樣的用詞在國外幾乎都是被認(rèn)可的。在這樣的名稱之下，就產(chǎn)生了從古至今敘述日本的必要性。可以說哲學(xué)性語言的多元化早已被廣泛接受。

我們不應(yīng)該將日本的文化、思想絕對化看待，也不能認(rèn)為這與我們無關(guān)就棄之不理。所謂思想史，需要對古來文本重新解讀后產(chǎn)生的歷史進(jìn)行有意識地反思，這才能使其成為可能。本書中的思想史也主要著眼于解讀包含思想內(nèi)容的文本。正如國學(xué)方面重新參照《古事記》《日本書紀(jì)》，阿羅羅木派再次評價(jià)《萬葉集》一樣，日本思想也是一次次的回想與反復(fù)。筆者希望通過重點(diǎn)描寫這樣的思考脈絡(luò)，使之稱得上“全史”。思想史中仍有懸而未決的問題，探究這些問題也是全史的課題。