《論語》

平圣人

清人孫星衍輯《孔子集語》，友人嚴(yán)可均撰《序》，有云：“孔子修百王之道，以詔來者。六經(jīng)而外，傳記百家所載微言大義，足以羽儀經(jīng)業(yè)、導(dǎo)揚儒風(fēng)者，往往而有。其纂輯成書者，梁武帝《孔子正言》二十卷，王勃《次論語》十卷，皆不存。見存楊簡《先圣大訓(xùn)》十卷、薛據(jù)《孔子集語》二卷、潘士達(dá)《論語外篇》二十卷，而薛書最顯，不免罣漏。近人曹廷棟又為《孔子逸語》十卷，援稽失實，不足論。”此書“增多薛書六七倍，而仍名之為《孔子集語》者，識所緣起也。其纂輯大例：《易十翼》《禮小戴記》《春秋左氏傳》《孝經(jīng)》《論語》《孟子》，舉世誦習(xí)，不載；《家語》《孔叢子》，有成書專行，不載；《史記·孔子世家、弟子傳》，易檢，亦不載。其余群經(jīng)傳注、秘緯、諸史、諸子，以及唐、宋人類書，巨篇只句畢登，無所去取”。[1]今有郭沂《孔子集語校補》，補苴了孫氏所“不載”，后經(jīng)增訂、注釋，改題《孔子集語校注》，收入中華書局“新編諸子集成續(xù)編”，[2]兩書相繼收錄了一些簡帛文獻(xiàn)。對了解孔子的言論、事跡，這種資料匯編等于劃了最大范圍的一個圈兒。

俞樾以孫書收“遺讖、寓言，未免榛楛勿翦”，[3]意謂有失雜濫。實則載孔子言行，《論語》流傳而有闕略，《史記》集成而有增飾，大綱大目在是，其他材料更不可信。《韓詩外傳》稱：“孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之域，逍遙乎無形之鄉(xiāng)。倚天理，觀人情，明終始，知得失，故興仁義，厭勢利，以持養(yǎng)之。于時周室微，王道絕，諸侯力政，強(qiáng)劫弱，眾暴寡，百姓靡安，莫之紀(jì)綱，禮儀廢壞，人倫不理，于是孔子自東、自西、自南、自北，匍匐救之。”[4]《說苑》稱：

孔子生于亂世，莫之能容也。故言行于君，澤加于民，然后仕；言不行于君，澤不加于民，則處。孔子懷天覆之心，挾仁圣之德，憫時俗之污泥，傷綱紀(jì)之廢壞，服重歷遠(yuǎn)，周流應(yīng)聘，乃俟幸施道，以子百姓，而當(dāng)世諸侯莫能任用。是以德積而不肆，大道屈而不伸，海內(nèi)不蒙其化，群生不彼〔被〕其恩。故喟然嘆曰：“而有用我者，則吾其為東周乎！”故孔子說行，非欲私身運德于一城，將欲舒之于天下而建之于群生者耳。[5]

孔子意義被不斷放大的過程，即假孔子之名的言行不斷層積的過程。這種“儒教”化傾向招致了嚴(yán)復(fù)的絕妙諷喻：“至于孔子，則生知將圣，尤當(dāng)無所不窺。于是武斷支離，牽合虛造，誣古人而厚自欺，大為學(xué)問之蔀障。且憂海水之涸，而以淚益之，于孔子亦何所益耶！往嘗謂歷家以太陽行度盈縮不均，于是于真日之外，更設(shè)平日，以定平晷，疇人便之。儒者亦然。故今人意中之孔子，乃假設(shè)之平圣人，而非當(dāng)時之真孔子。世有好學(xué)深思之士，于吾言當(dāng)相視而笑也。”[6]