（49）德洪攜二弟德周仲實讀書城南，洪父心漁翁往視之，魏良政、魏良器輩與游禹穴諸勝，十日忘返。問曰：“承諸君相攜日久，得無妨課業(yè)乎？”答曰：“吾舉子業(yè)無時不習(xí)。”家君曰：“固知心學(xué)可以觸類而通，然朱說亦須理會否？”二子曰：“以吾良知求晦翁之說，譬之打蛇得七寸矣，又何憂不得耶？”家君疑未釋，進問先生。先生曰：“豈特?zé)o妨？乃大益耳。學(xué)圣賢者，譬之治家、其產(chǎn)業(yè)、第宅、服食、器物，皆所自置。欲請客出其所，有以享之。客去，其物具在，還以自享，終身用之無窮也。今之為舉業(yè)者，譬之治家：不務(wù)居積，專以假貸為功。欲請客，自廳事以至供具百物，莫不遍借。客幸而來，則諸貸之物一時豐裕可觀；客去，則盡以還人，一物非所有也。若請客不至，則時過氣衰，借貸亦不備，終身奔勞，作一窶人而已。是求無益于得，求在外也。”明年乙酉大比，稽山書院錢楩與魏良政并發(fā)解江、浙。家君聞之，笑曰：“打蛇得七寸矣。”〔一〕

〔一〕原注：錄自《年譜》嘉靖三年八月。《年譜》標(biāo)題曰：“論圣學(xué)無妨于舉業(yè)。”

（50）樾方自白鹿洞打坐，有禪定意。先生目而得之，令舉似。曰：“不是。”已而稍變前語，又曰：“不是。”已而更端，先生曰：“近之矣。此體豈有方所？譬之此燭，光無不在。不可以燭上為光。”因指舟中曰：“此亦是光，此亦是光。”直指出舟外水面曰：“此亦是光。”樾領(lǐng)謝而別。〔一〕

〔一〕原注：錄自《年譜》嘉靖六年十月。

（51）至吉安。諸生偕舊游三百余人迎入螺川驛中，先生立談不倦，曰：“堯、舜生知安行的圣人，猶兢兢業(yè)業(yè)用困勉的工夫。吾儕以困勉的資質(zhì)，而悠悠蕩蕩，坐享生知安行的成功，豈不誤己誤人？”又曰：“良知之妙，真是‘周流六虛，變通不居’。若假以文過飾非，為害大矣。”臨別，囑曰“工夫只是簡易真切，愈真切愈簡易，愈簡易愈真切。”〔一〕

〔一〕原注：錄自《年譜》嘉靖六年十月。

語錄四條

客與主對，讓盡所對之賓，而安心居于卑末，又有盡心盡力供養(yǎng)諸賓，賓有失錯，又能包容，此主氣也。惟恐人加于吾之上，惟恐人怠慢我，此是客氣。

謙虛之功與勝心正相反。人有勝心，為子則不能孝，為臣則不能敬，為弟則不能恭，與朋友則不能相信相下。至于為君亦未仁，為父亦未慈，為兄亦不能友。人之惡行，雖有大小，皆由勝心出，勝心一堅，則不復(fù)有改過徒義之功矣。

《乾卦》通六爻，作一人看，只是有顯晦，無優(yōu)劣；作六人看，亦只有貴賤，無優(yōu)劣。在自己工夫上體驗，有生熟少壯疆老之異，亦不可以優(yōu)劣論也。

在贛州親筆寫周子《太極圖》及《通書》“圣可學(xué)乎”一段，末云：“按濂溪自注‘主靜’，云‘無欲故靜’，而于《通書》云：‘無欲則靜虛動直’，是主靜之說，實兼動靜。‘定之以中正仁義’，即所謂‘太極’。而‘主靜’者，即所謂‘無極’矣。舊注或非濂溪本意，故特表而出之。后學(xué)余姚王守仁書。”

右《太極圖說》，與夫《中庸修道說》，先師陽明夫子嘗勒石于虔矣。今茲門人聞人公囗，以監(jiān)察御史督學(xué)南畿，嗣承往志，乃謀諸郡守王公鴻漸、縣尹朱君廷臣、賀君府，摹于姑蘇學(xué)宮之六經(jīng)閣，俾多士瞻誦，知圣學(xué)之所宗云。嘉靖乙未歲三月朔日，門人余姚錢德洪識。

此篇語錄四條，錄自李詡《戒庵老人漫筆》卷七，篇名系編者所加。篇末“后學(xué)余姚王守仁書”八字及錢德洪按語，《漫筆》未收，茲據(jù)日本《陽明學(xué)報》第一百五十三號補錄。

書明道延平語

附跋

明道先生曰：“人于外物奉身者，事事要好，只有自家一個身與心卻不要好。茍得外物好時，卻不知道自家身與心已自先不好了也。”

延平先生曰：“默坐澄心，體認(rèn)天理，若于此有得，思過半矣。”

右程、李二先生之言，予嘗書之座右。南濠都君每過輒誦其言之善，持此紙索予書，予不能書，然有志身心之學(xué)，此為朋友者所大愿也，敢不承命！陽明山人余姚王守仁書。

此一綿繭紙，筆書徑寸，靖江朱近齋來訪，問余何自有此寶？余答以重價購之吳門。謂曰：“先師手書極大者為余得之。所藏《修道說》若中等字，如此者絕少，而竟為君所有。心印心畫，合并在目，非宗門一派氣類默承，詎能致是乎？”遂手摹之以去。乃余原本亦亡于倭，思之痛惜！李詡識。

本篇錄自李詡《戒庵老人漫筆》卷七。篇名系編者所加。

武經(jīng)七書平

《孫子》

始計第一

談兵皆曰：“兵，詭道也，全以陰謀取勝。”不知陰非我能謀，人不見，人目不能窺見我謀也，蓋有握算于未戰(zhàn)者矣。孫子開口便說“校之以計而索其情”，此中校量計畫，有多少神明妙用在，所謂“因利制權(quán)”，“不可先傳”者也。

作戰(zhàn)第二

兵貴“拙速”，要非臨戰(zhàn)而能速勝也，須知有個先著在，“校之以計而索其情”是也。總之不欲久戰(zhàn)于外以疲民耗國，古善用兵之將類如此。

攻謀第三

兵兇戰(zhàn)危，圣人不得已而用之者也。故孫子作《兵法》，首曰“未戰(zhàn)”，次曰“拙速”，此曰“不戰(zhàn)，屈人兵”。直欲以“全國”、“全軍”、“全旅”、“全卒”、“全伍”。“全”之一字，爭勝于天下。“上兵伐謀”，第校之以計而制勝之道而已。“輔周則國必強”其在此將乎！

軍始〔一〕第四

“修道保法”，就是經(jīng)之以五事。其勝也，“無智名，無勇功”，所謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”也。此真能先為“不可勝”，以“立于不敗之地”者，特形藏而不露耳。

兵勢第五

莫正于天地、江海、日月、四時，然亦莫奇于天地、江海、日月、四時者何？惟無窮，惟不竭，惟“終而復(fù)始”，惟“死而復(fù)生”故也。由此觀之，不變不化，即不名奇，“奇正相生，如環(huán)無端”〔二〕者，兵之勢也。任勢即不戰(zhàn)而氣已吞，故曰以“正合”、“奇勝”。

虛實第六

蘇老泉云：“有形勢，便有虛實。”蓋能為校計索情者，乃能知虛實；能知虛實者，乃能避實擊虛，因敵取勝。“形兵之極，至于無形”，微乎神乎，此乃其所以“致人而不致于人”者乎！

軍爭第七

善戰(zhàn)不戰(zhàn)，故于軍爭之中，寓不爭之妙。“以迂為直，以患為利”，“分合為變”，“懸權(quán)而動”；而必申之以避銳擊惰；“以治”，“以靜”，“無要”，“無擊”，“勿向”，“勿逆”等語，所謂“校之以計而索其情”者，審也。匪直能以不爭勝爭，抑亦能不即危，故無失利。

九變第八

從古有治人無治法。國家誠得于“九變”之將，則于“五利”、“五危”之幾，何不燭照數(shù)計，而又何覆軍殺將之足虞乎？“智者之慮〔三〕，雜于利害”，此正通于“九變”處，常見在我者有可恃，而可以屈服諸侯矣。

行軍第九

“處軍相敵”，是行軍時事。“行令教民”，是未行軍時事。然先處軍而后相敵，既相敵而又無武進，所謂“立于不敗之地”，而兵出萬全者也。

地形第十

今之用兵者，只為求名避罪一個念頭先橫胸臆，所以地形在目而不知趨避，敵情我獻而不為覺察，若果“進不求名，退不避罪”，單留一片報國丹心，將茍利國家，生死以之，又何愁不能“計險阨遠近”，而“料敵制勝”乎？

九地第十一

以地形論戰(zhàn)，而及“九地”之變，“九地”中獨一“死地則戰(zhàn)”，戰(zhàn)豈易言乎哉？故善用兵者之于三軍，“攜手若使一人”，且如出一心，使人人常有“投之無所往”之心，則戰(zhàn)未有不出死力者，有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

火攻第十二

火攻亦兵法中之一端耳，用兵者不可不知，實不可輕發(fā)，故曰：“非利不動，非得不用，非危不戰(zhàn)；主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)〔四〕。”是為“安國全軍之道”。

用間第十三

用間與乘間不同，乘間必間自人生，用間則間為我用。知此一法，任敵之堅堅完壘〔五〕，而無不可破，橫行直撞，直游刃有余了。總之，不出“校之以計而索其情”一語。梅林曰：用間是制勝第一妙法，故孫子作十三篇，以此結(jié)之。其寓意遠矣，有志當(dāng)世者，不可不留心焉。

《吳子》

（自首《開國》〔六〕第一至《應(yīng)變》第五無評）

勵士第六

吳子握機揣情，確有成畫，俱實實可見之行事，故始用于魯而破齊，縱入于魏而破秦〔七〕，晚入于楚而楚伯。身試之，頗有成效。彼孫子兵法較吳豈不深遠，而實用則難言矣。想孫子特有意于著書成名，而吳子第就行事言之，故其效如此。

《司馬法》

（《仁本》第一無評）

天子之義第二

先之以教民，至誓師用兵之時，猶必以禮與法相表里，文與武相左右，即“賞罰且設(shè)而不用”，直歸之“克讓克和”，此真天子之義，能取法天地而觀于先圣者也。

《李衛(wèi)公問答》

（問答上、中卷無評）

問答下卷

李靖一書，總之祖孫、吳而未盡其妙，然以當(dāng)孫、吳注腳亦可。

《尉繚子》

（自《天官》第一至《武議》第八無評）

將理第九

將為理官，專重審囚之情，使關(guān)聯(lián)良民，亦得無覆盆之冤，可謂“直進虞廷欽恤”之旨。

（《原官》第十無評）

治本第十一

武禁文賞，要知文武二者不可缺一。

（自《戰(zhàn)術(shù)》第十二至《踵軍》第二十無評）

兵教上第二十一

習(xí)伏眾神，巧者不過習(xí)者之門。兵之用奇，全自教習(xí)中來。若平居教習(xí)不素，一旦有急，驅(qū)之赴敵，有聞金鼓而色變，睹旌旗而目眩者矣，安望出死力而決勝乎？

（自《兵教》下第二十二至《兵令》上第二十三無評）

兵令下第二十四

《尉繚》通卷論形勢而已。

《三略》

（《上略》無評）

中略

皇帝王霸四條，總是論君臣相與之道，而化工特帶言之，中間直出“攬英雄之心”一語，末復(fù)以“攬英雄”一語結(jié)之，《三略》大義，了然心目矣。

下略

開口便曰：“澤及于民，賢人歸之。”結(jié)尾仍曰：“君子急于進賢。”端的不出“務(wù)攬英雄”一語。

《六韜》

文韜

文師第一

看“嘿嘿昧昧”一語，而韜之大義，已自了然。

武韜

（自《發(fā)啟》第十三至《文伐》第十五無評）

以此十二節(jié)為“文伐”，毋乃更毒于“武伐”乎？兵莫慘于志，安在其為文？文王圣人，不必言矣，即尚父薦揚，何遂陰謀取勝至此？明是后世奸雄附會成書，讀者可盡信乎？

梅林曰：“養(yǎng)其亂臣，回崇侯虎是也〔八〕；進美女淫聲，華氏女是也；遺良犬馬，驪戎之文馬是也。即末一節(jié)，而太公一一身行者，豈得謂之誣哉？

龍韜

（自《王翼》第十八至《奇兵》第二十七無評）

五音第二十八

上古無有文字，皆由五行以制剛強。今兵家亦知法五行相克，以定方位日時，然而于審聲知音，則概乎未有聞也。非聰明睿智、神武而不殺者，其孰能與于斯？

兵征第二十九

“望氣”之說，雖是鑿鑿，終屬英雄欺人。如所云“強弱征兆，精神先見”，則理實有之。

農(nóng)器第三十

古者寓兵于農(nóng)，正是此意。無事則吾兵即吾農(nóng)，有事則吾農(nóng)即吾兵，以佚待勞，以飽待饑，而不令敵人得窺我虛實，此所以百戰(zhàn)而百勝。

虎韜

軍用第三十一

兵中器用之?dāng)?shù)，正不嫌于詳悉，可備考。

（自《三陣》第三十二至《軍略》第三十五無評）

臨境第三十六

梅林曰：自此至《壘虛》共七篇，體意相似，皆因事法，而又有法外之謀者。