本篇原件由日本學者佐藤一齋所藏。卷首原有徐光啟、孫元化、胡宗憲、茅震東的序言，發表于《陽明學報》第一七〇號。另東北圖書館亦藏有明朱墨印本《武經七書評》。今據《陽明學報》移錄。

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〔一〕軍始，《孫子十家注》本題名《形篇》。

〔二〕如環無端，《孫子十家注》本作“如循環無端”。

〔三〕之，原本作“能”，據《孫子十家注》改。

〔四〕慍，原本作“惶”，據《孫子十家注》改。

〔五〕堅堅，疑為“堅壁”之誤。

〔六〕開國，《諸子集成》本作“圖國”。

〔七〕縱，疑為“繼”字之誤。

〔八〕回，恐系誤衍字。

大學古本傍釋

序已收錄《陽明全書》

大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜……則近道矣。

明明德、親民，猶修己安百姓。明德、親民無他，惟在止于至善，盡其心之本體，謂之止至善。至善者，心之本體；知至善，惟在于吾心，則求之有定向。

古之欲明明德于天下者……先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。

明明德天下，猶《堯典》“克明峻德，以親九族”，至“協和萬邦”。心者身之主，意者心之發，知者意之體，物者意之用。如意用于事親，即事親之事格之，必盡夫天理，則吾事親之良知無私欲之間而得以致其極。知致，則意無所欺而可誠矣；意誠，則心無所放而可正矣。格物如格君之格，是正其不正以歸于正。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本則在修身。知修身為本，斯謂知本，斯謂知之至。然非實能修其身者，未可謂之修身也。修身惟在誠意，故特揭誠意，示人以修身之要。

所謂誠其意者，毋自欺也……故君子必慎其獨也！

誠意只是慎獨工夫，在格物上用，猶《中庸》之“戒懼”也。君子小人之分，只是能誠意與不能誠意。

此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

此猶《中庸》之“莫見莫顯”。

曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”

言此未足為嚴，以見獨之嚴也。

富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。

誠意工夫實下手處惟格物，引《詩》言格物之事。此下言格致。

《詩》云：“瞻彼淇澳……終不可喧兮！”

惟以誠意為主，而用格物之工，故不須添一“敬”字?！叭缜腥绱琛闭?，道學也。

猶《中庸》之“道問學”、“尊德性”。

“赫兮喧兮”者，威儀也。

猶《中庸》之“齊明盛服”。

“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。

格致以誠其意，則明德止于至善，而親民之功亦在其中矣。

君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

明德親民只是一事。親民之功至于如此，亦不過自用其明德而已。

康誥曰：“克明德?！薄宰悦饕病?

又說歸身上。自明不已，即所以為親民。

《詩》云：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無所不用其極。

孟子告滕文公養民之政，引此詩云：“子力行之，亦以新子之國。”君子之明德親民豈有他哉？一皆求止于至善而已。

子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎！”

止于至善豈外求哉？惟求之吾身而已。

為人君，止于仁……與國人交，止于信。

又說歸身上。

子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”

又即親民中聽訟一事，要其極，亦皆本于明德，則信乎以修身為本矣。又說歸身上。所謂修身在正其心者……此謂修身在正其心。

修身工夫只是誠意。就誠意中體當自己心體，常令廓然大公，便是正心。此猶《中庸》“未發之中”。正心之功，既不可滯于有，又不可墮于無。

所謂齊其家在修其身者……此謂身不修，不可以齊其家。

人之心體惟不能廓然大公，是以隨其情之所發而碎焉。此猶“中節之和”。能廓然大公而隨物順應者，鮮矣。

所謂治國必先齊其家者……此謂治國在齊家。

又說歸身上。親民只是誠意。宜家人兄弟，與其儀，不忒只是修身。

所謂平天下在治其國者……是以君子有潔矩之道也。

又說歸身上。工夫只是誠意。

有國者不可以不慎，辟則為天下佼矣。

惟系一人之身。

道得眾則得國，失眾則失國。是故君子先慎乎德。

身修則能得眾。又說歸身上，修身為本。

道善則得之，不善則失之矣。

惟在此心之善否。善人只是全其心之本體者。

《泰誓》曰：若有一個臣……此是能誠意者。

人之有技，娼疾以惡之……

是不能誠意者。

唯仁人放流之……

仁是全其心之本體者。

王陽明《大學古本傍釋》有明隆慶刻本、清愛古香齋藏刻本。今據民國二十七年上海涵芬樓影印隆慶刻本移錄。移錄時，對《大學》古本原文略有刪節。刪節處用省略號“……”代替。

大學古本原序

庚辰春，王伯安以《大學》古本見惠，其序乃戊寅七月所作。序云：

《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。正心，復其體也；修身，著其用也。以言乎己，謂之明德；以言乎人，謂之親民；以言乎天地之間，則備矣！是故至善也者，心之本體也；動而后有不善。意者，其動也；物者，其事也。格物以誠意，復其不之動而已矣！不善復而體正，體正而無不善之動矣！是之謂止至善。圣人懼人之求之于外也，而反覆其辭。舊本析而圣人之意亡矣！是故不本于誠意，而徒以格物者，謂之支；不事于格物，而徒以誠意者，謂之虛；支與虛，其于至善也遠矣！合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠于至善也，去分章而復舊本，傍為之什，以引其義，庶幾復見圣人之心，而求之者有其要。噫！罪我者其亦以是矣夫！

《大學古本原序》作于正德十三年。今《陽明全書》所載《大學古本序》系嘉靖二年改作。今據羅欽順《困知記》三續二十章移錄。標題系編者所加。

新安吳氏家譜序

正德二年，予以劾瑾被譴。同年，吳子清甫亦以劾瑾落職。心一遇同，相得歡甚，朝夕談道，上下古今時事，未嘗不為之慨嘆。一日，清甫以家譜屬序，傳示后人。顧予越之鄙人也，言何足重哉？

夫一族千萬人，其初兄弟也，兄弟其初一人也。一人之心，固以千萬人之心為心，千萬人之心其能以一人之心為心乎？譜之作也，明千萬人本于一人，則千萬人之心當以一人之心為心。子孝父，弟敬兄，少順長，而為父兄長者亦愛其子弟。少者貧而無歸也，富者收之；愚而無能也，才者教之。貴且富者，不以加其宗族患難恤而死喪賻也。千萬人惟一心，以此盡情，而譜善矣。世之富貴者自樂其身，留遺子孫，而族人之饑寒，若越人不視秦人，略不加之意焉，焉用譜為哉？

故善保其國者可以永命，善保其族者可以世家。清甫欲世其家，亦善保其族而已矣。予聞清甫祖父賑窮周乏，施惠焚券，先親族而后仁民，蓋有古忠厚長者之風焉。以此傳后，子孫必有蕃且昌者。

清甫諱淳，與予同登弘治己未進士。今以江西道監察御史退居林下。其家世閥閱之詳載譜書，不及贅云。

正德二年秋月，年生古越陽明子王守仁撰。

本篇原載安徽歙縣吳氏《沖山家乘》木刻本，經汪慶元整理發表于《中國哲學史研究》一九八九年第二期。現據汪氏標點本移錄。

竹橋黃氏續譜序

黃氏之先，以國為氏，族屬既繁，分散四方者益眾。竹橋始祖萬二府君，為金兵作亂，自徽之婺源遷于慈溪鳳凰山竹墩之地。居未二世，又遷于余姚官埭浦竹橋之西。至是十六世，子孫眾盛，衣冠禮儀蔚然有稱，豈非黃氏之望族歟？近有族之胤曰夔者，以俊秀選為郡庠生，負芨稽山書院從予游，苦志勵業，學以有成。暇日言及父進士，表章譜牒，遺文行義，求予一言序之。予辭之不得，按其祖伯川公譜系，乃七世祖福二公，至元季泰定間，以進士任余姚州州判，歷任九年。其長子德彰，登至順間進士，任浙江承宣司使；次子德順，應元制擢任鄞縣教諭；三子德澤，以武舉歷任副元帥，鎮守定海有功，敕封都督元帥。是皆竹橋之望聞于世者也。其他子孫孝友推于鄉，惠愛孚于人者比比。譜牒具存，了然在目，可得見也。夔方銳志科目，而能急急以孳先德為念，其知所重者哉。嗟夫！人之行莫大于孝，孝莫大于尊祖敬宗。夔能及此而益勉之弗懈，尚何德之弗修，行之弗飭，功業弗底于大且遠哉！孔子曰：“夫孝德之本也，教之所由生也?！碑悤r名立政成，耀后而光前，俾人稱黃氏賢子孫者，夔也。夫姑以是為序，用勖之。正德十六年八月既望，賜進士出身前資德大夫兵部尚書新建伯陽明王守仁譔。

（原文載《竹橋黃氏宗譜》卷首）

重修宋儒黃文肅公斡家譜序

譜之為義大矣！有征而不書，則為棄其祖；無征而書之，則為誣其祖。兢兢焉尊其所知，闕其所不知，詳其所可征，不強述其所難考，則庶乎近之矣。雖然，知不知與可征不可征，亦有為時地所限焉?；蚪洷拗?，或值播遷之后，既編殘而簡斷，亦人往而風微，近遠難稽，盛衰莫必，則舉廢修墜，往往日耳之咨度，未能衷于一是。迨承平日久，里巷安然，相與講敬宗收族之事，乃益詳其體例，明于忌諱，前事每多抉擇，后事彌昭審慎。故為人子孫，而欲光昭令緒，莫此為大焉！

今黃文肅公裔孫名祚者，以重修家乘，景企余光，益以后系，踵而新之，而以序囑余。余得拜閱其全牒。所見于源流，既不失其考；于脈派，又獨得其真。視前此之譜為親切焉，可謂得其本矣。其于當闕當詳之義，宜有合焉，而無慮其棄與誣也。察統系之異同，辨家承之久近，敘戚疏，定尊卑，收渙散，敦親穆，胥于譜焉列之。然則續修之人，其用意深遠、計慮周密為何如！而凡屬譜系之后者，宜暢然思，油然感，勉紹先緒，無墜家聲，則亦庶乎！上下有序，大小相維，同敦一本之親，無蹈乖違之習，繩繩繼繼，永永無極也夫！

并贈世派歌

世守儒宗訓，家傳正學書。宏綱開瑞運，嘉祉錫禎符。

又

朝廷尚文德，萬國景賢良。忠信正常泰，嚴恭體益壯。

孝慈家道善，仁厚祖功長。誠正修齊治，隆重平世記昌。

時正備十五年庚辰孟春上元日，陽明山人王守仁拜撰。

本文原載福建師大圖書館藏《青山黃氏世譜》刊本。今據浙江學刊一九九〇年第四期方寶川文移錄。

送日東正使了庸和尚歸國序

世之惡奔竟而厭煩拿者，多遁而之釋焉。為釋有道，不曰清乎？撓而不濁，不曰潔乎？狎而不染，故必息慮以浣塵，獨行以離偶，斯為不詭于其道也。茍不如是，則離皓其發、緇其衣、焚其書，亦逃祖繇而已耳，樂縱誕而已耳，其于道何如耶！

今有日本正使堆云桂悟字了庵者，年逾上壽，不倦為學，領彼國王之命，來貢珍于大明。舟抵鄞江之滸，寓館于馹。予嘗過焉，見其法容潔修、律行堅鞏，坐一室，左右經書，鉛采自陶，皆楚楚可觀，非清然乎！與之辨空，則出所謂預修諸殿院之文，論教異同，以并吾圣人，遂性閑情安，不譁以肆，非凈然首！且來得名山水而游，賢士大夫而從，靡曼之色不接于目，淫娃之聲不入于耳，而奇邪之行不作于身，故其心日益清，志日益凈，偶不期離而自異，塵不待浣而已絕矣。茲有歸思，吾國興之文字以交者，若太宰公及諸縉紳輩，皆文儒之擇也，咸惜其云，各為時章，以瞌飾回躅，固非貸而濫，吾安得不序！

皇明正德八年歲在癸酉五月既望，余姚王守仁書。

本篇原稿系日本九鬼隆重輝所藏，今存佚不詳。齊藤拙堂的《拙堂文話》載有此文真跡。據齊藤言，真跡“字畫稱秀，神采奕奕，其為親筆無可疑也?！爆F據日本明德出版社一九七〇年版《陽明學入門》一書移錄。