“廬山到處是浮圖”，僅此一句，足以把廬山與宗教緊緊地關(guān)聯(lián)起來。廬山既有如此眾多的浮圖景象，“宗教廬山”足以成為廬山文化的閃亮名片。

歷史學(xué)科班出身、對(duì)文化尤其是對(duì)宗教文化研究持有熱情且有學(xué)術(shù)造詣的張國(guó)宏先生，繼《廬山學(xué)》《廬山》《宗教與廬山》等豐厚論著后，近日又為我們奉獻(xiàn)了一部集典史性、學(xué)術(shù)性、文學(xué)性于一體的《廬山宗教史話》，另辟一個(gè)角度，對(duì)廬山的宗教人文進(jìn)行發(fā)掘、整理、概述和解析，為我們打開了一扇廬山宗教文化的窗口。身為學(xué)者，他的學(xué)養(yǎng)、學(xué)識(shí)是豐厚的，他的治學(xué)態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒖b密的、具有開拓性的；身為作家，他富有創(chuàng)意的學(xué)術(shù)寫作突顯出文化自覺和歷史觀照。秉承著“離開宗教看待和研究廬山的歷史是不足以還原和透視‘廬山真面目’”這一使命，他一直從事廬山宗教文化的發(fā)掘和研究。他的寫作是執(zhí)著而輕松、辛苦而享受的，這是文化之于每一位衷情之人的一種饋贈(zèng)。

一宗一派，該書對(duì)廬山宗教的發(fā)脈、傳承、走向進(jìn)行了深度發(fā)掘和思想概述，使我們?nèi)笆降仡I(lǐng)略到廬山浮圖萬千氣象的歷史畫卷。

從秦漢開篇到中華人民共和國(guó)成立，作者用八段精煉的文字概述，為我們精心描繪了一幅廬山宗教文化興盛起伏的走勢(shì)圖，使我們對(duì)廬山宗教文化的沿襲、傳承、創(chuàng)新、發(fā)展有了一個(gè)總體認(rèn)識(shí)?！痘煦缗c覺醒》，這是對(duì)敬畏鬼神，崇拜天地的秦漢時(shí)期，發(fā)脈于廬山道教文化的總體覺察；《鳳凰涅槃》，這是對(duì)魏晉南北朝時(shí)期，以慧遠(yuǎn)、陸修靜為代表的高僧大德為抵達(dá)人生最高理想境界而為精神獻(xiàn)身的崇高禮贊；隋唐時(shí)期，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化昌盛，釋道同尊成為這個(gè)時(shí)期從統(tǒng)治者到士大夫階層乃至市井社會(huì)對(duì)廬山宗教普遍奉持的一種態(tài)勢(shì)；宋元王朝奉行的是“國(guó)家至上，君主至上”，需要宗教為其注入新的思想內(nèi)涵，在此背景下，佛道禮儀和教義自覺融入王道，禪學(xué)思想的運(yùn)用達(dá)到了一個(gè)高峰……

一衣一缽，歷代僧人在廬山弘法布道、精進(jìn)修行，彰顯了宗教思想的廣博宏遠(yuǎn)，宗教文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

因廬山的靈秀和仙氣，九江先天得宗教文化之光耀。在這片文化福田，留下了一串串高僧大德在廬山弘法、傳教、修性、布道的閃光足跡，也留下了他們嘔心瀝血、矢志不移的人生追求。“風(fēng)流天下聞”的慧遠(yuǎn)和尚為法忘軀，一生踐行著如何使佛教得以在中國(guó)蓬勃發(fā)展的宏大信愿；潯陽“十八高賢”之一的宗炳，將慧遠(yuǎn)“形盡神不滅”和“法性論”的佛學(xué)思想融會(huì)貫通于他的山水繪畫理論，創(chuàng)造性地把精神自由作為中國(guó)山水畫審美的最高追求；篤好文籍、窮究象緯的得道高人陸修靜在廬山修道七年，巧妙地將佛教教義充實(shí)到道學(xué)之中，促進(jìn)了佛道文化本質(zhì)上的一致；出身儒門、生逢亂世、幾舉不弟的呂洞賓受廬山道風(fēng)熏陶，從他人那里學(xué)到了延壽之術(shù)——金液大丹之功和天遁劍法，從而名滿天下，云游四海……

一問一答，機(jī)鋒敏銳、智語靈光的神思哲辯，透散出關(guān)愛蒼生的大悲情懷。

菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)。佛家看破紅塵，了卻塵世俗念，心智便如溪流般清澈，在青山環(huán)抱之間奔流不息。在佛教的五個(gè)門派中，尤其以禪宗最讓人心儀神動(dòng)。一問一答，皆是人生妙語，皆是靈魂影像，皆是思想之光。蘇東坡參禪多年，用心良苦，卻一直未能參透。被貶黃州時(shí)，與歸宗寺大德佛印方外交好，惺惺相惜，酬唱往來。正是在佛光的照映下，在智者的啟悟下，蘇子題作的《題西林壁》一詩，婦孺悉知。后來在杭州任上，回思當(dāng)年的廬山參禪，蘇子思有所悟，留下了“廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消。及至到來無一物，廬山煙雨浙江潮?！边@樣一首首尾呼應(yīng)、妙語機(jī)深的禪作。人生如潮，潮起潮落，百川歸海，潮無痕跡，人生亦不過此耳。

一詩一文，歷代高僧大德與文人雅士心智相通、思想交融，為我們對(duì)宗教的思考和認(rèn)知打開了一個(gè)窗口。

九江素有“文獻(xiàn)之鄉(xiāng)”之稱，這一美譽(yù)與九江宗教莫不相關(guān)。慧遠(yuǎn)大和尚足不出山，跡不入俗，閉門譯經(jīng)釋典，為宗教界樹立了學(xué)究示范。至唐，東林寺建起了藏經(jīng)廊，內(nèi)藏經(jīng)書一萬余卷，在全國(guó)叢林中首屈一指。有“中國(guó)古代四大書院之首”之稱的白鹿洞書院更有存世佳話。唐代刺史李渤不時(shí)拋開軍機(jī)之事，隱入洞天府地，專心讀書，世人送號(hào)“李萬卷”。但凡來過廬山的雅士名流，或深或淺都與廬山佛性有過接觸或關(guān)聯(lián)，有的結(jié)為參禪之侶，有的結(jié)為方外之交?！稄]山宗教史話》記錄了大量的精美詩文，奇思妙意，天然而成?！拔逶缹は刹晦o遠(yuǎn)，一生好入名山游”的詩仙李白25歲來到廬山，被廬山山水、詩韻、佛音所吸引，每每有“吾將此地巢云松”的隱遁之念。

掩卷沉思，《廬山宗教史話》是一部具有宗教學(xué)術(shù)價(jià)值和歷史人物典藏價(jià)值的著作。時(shí)下，商業(yè)文化蓬勃如潮，學(xué)術(shù)思想無力軟綿，能讓人有所智益的著作并不多見。而《廬山宗教史話》既有典藏價(jià)值，又有學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)，且文字的洗練、精準(zhǔn)令人印象深刻，可算得上一本有品位的佳作。

2013年8月22日甘棠湖畔