引言

1. 社會(huì)交往

在《溝通分析心理治療》[1]中已經(jīng)詳細(xì)概述的社交理論可以歸納如下。

斯皮茲[2]發(fā)現(xiàn)，長時(shí)間缺乏照看的嬰兒，會(huì)陷入不可逆轉(zhuǎn)的衰退，最終很容易死于并發(fā)疾病。實(shí)際上，這意味著情緒剝奪會(huì)帶來致命的后果。這些觀察引發(fā)出“刺激——饑餓”的觀點(diǎn)。它表明，最重要的刺激形式源自身體的親密接觸。根據(jù)我們的日常生活經(jīng)驗(yàn)，這一結(jié)論不難接受。

相關(guān)的現(xiàn)象出現(xiàn)在遭受感覺剝奪的成年人身上。在實(shí)驗(yàn)中，這樣的剝奪可能會(huì)引發(fā)短暫的精神疾病，至少會(huì)引起暫時(shí)的精神障礙。過去，人們發(fā)現(xiàn)，社交和感覺剝奪對(duì)受到長期監(jiān)禁的個(gè)人來說會(huì)有類似的影響。事實(shí)上，單獨(dú)監(jiān)禁是最可怕的懲罰之一，即便是對(duì)身體暴力麻木不仁的囚犯也是如此。[3]，[4]而且，它現(xiàn)在已經(jīng)成為一個(gè)臭名昭著的誘導(dǎo)政治順從的手段。（相反，反對(duì)政治順從的公認(rèn)的最好武器是社會(huì)組織）。[5]

從生物學(xué)的角度來看，情感和感覺剝奪有可能會(huì)導(dǎo)致或加速器官變化。如果腦干的網(wǎng)狀活化系統(tǒng)[6]沒有得到充分的刺激，神經(jīng)細(xì)胞可能會(huì)發(fā)生衰退變化，至少是間接發(fā)生的。這可能是營養(yǎng)不良帶來的副作用，但營養(yǎng)不良本身可能是冷漠的產(chǎn)物，就像患消瘦癥的嬰兒一樣。因此，這里形成了一條生物鏈，情感和感覺剝奪，通過冷漠，導(dǎo)致衰退變化乃至死亡。從這個(gè)意義上講，刺激——饑餓和食物——饑餓，對(duì)人體器官的生存有著同樣的關(guān)系。

事實(shí)上，不僅在生理上，而且在心理和社交上，刺激——饑餓在許多方面都與對(duì)食物的渴望十分相似。類似營養(yǎng)不良、飽食、美食家、貪吃者、挑剔者、苦行僧、烹飪藝術(shù)和好廚師等術(shù)語，很容易從營養(yǎng)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到感覺領(lǐng)域。過飽與過度刺激有相似之處。在這兩個(gè)領(lǐng)域里，通常情況下，在供應(yīng)充足、菜品豐富時(shí)，選擇在很大程度上受個(gè)人愛好的影響。一些愛好或許與體質(zhì)有關(guān)，但和本文的問題毫無關(guān)系。

社會(huì)精神病學(xué)家關(guān)心的是，嬰兒在正常成長過程中與母親分離后會(huì)發(fā)生什么。已有的說法可以用“俗語”[7]來概括：“如果得不到撫摸，你的脊髓就會(huì)萎縮。”因此，母子親密關(guān)系結(jié)束以后，個(gè)體的余生將面臨一個(gè)兩難的境地，他的命運(yùn)和生存將搖擺不定。一方面，社會(huì)、心理和生物的力量，阻礙了個(gè)體像嬰兒一樣繼續(xù)享受身體上的親密接觸；另一方面，他會(huì)為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而不懈努力。在大多數(shù)情況下，他會(huì)妥協(xié)。他學(xué)會(huì)了用更加微妙的甚至是象征性的方式處理問題，直到達(dá)到最低的目標(biāo)，雖然他對(duì)身體接觸的渴望可能會(huì)有增無減。

這個(gè)妥協(xié)的過程可以用不同的概念來稱呼，如“升華”。但是不管它叫什么，其結(jié)果是，嬰兒時(shí)期的刺激——饑餓部分地轉(zhuǎn)化為所謂的認(rèn)同——饑餓。隨著妥協(xié)復(fù)雜性的增加，個(gè)體的認(rèn)同需求越來越個(gè)性化。正是這些差異導(dǎo)致了社會(huì)交往的豐富多彩，并決定了個(gè)體的命運(yùn)。一名電影演員每周可能需要數(shù)以百計(jì)的匿名粉絲和同質(zhì)粉絲的安撫，以保持他的熱情；而一位科學(xué)家每年只需要得到一位受人尊敬的大師的安撫，便可以保持身心健康。

“安撫”可以概括為身體上的親密接觸。實(shí)際上，它可以有多種形式。有人會(huì)真的撫摸一個(gè)嬰兒，有人會(huì)擁抱或輕拍他，也有人會(huì)半開玩笑地捏捏他或用指尖彈他。這些都和談話有相似之處。所以，聽一個(gè)人說話，似乎就可以推測(cè)出他會(huì)如何對(duì)待一個(gè)嬰兒。將含義引申開來，安撫，通俗地講，是指任何一種承認(rèn)他人存在的行為。因此，安撫可以作為社會(huì)交往的基本單位。相互安撫構(gòu)成了相互作用，而相互作用構(gòu)成了社會(huì)交往的單位。

就游戲理論而言，這里的原理是，無論何種社會(huì)交往，都比沒有社會(huì)交往更具有生物學(xué)上的優(yōu)勢(shì)。這一點(diǎn)已被S. 萊文[8]著名的老鼠實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，通過交往，不僅老鼠的身體、精神和情感得以發(fā)展，而且，其大腦的生物化學(xué)過程，甚至其對(duì)白血病的抵抗力，都受到了直面的影響。這些實(shí)驗(yàn)的一大顯著特點(diǎn)是，輕輕的安撫和痛苦的電擊對(duì)促進(jìn)動(dòng)物健康同樣有效。

上述理論的驗(yàn)證，使我們滿懷信心地進(jìn)入下一部分。

2. 時(shí)間結(jié)構(gòu)

假設(shè)對(duì)嬰兒的安撫及其在成人身上的象征——認(rèn)同均具有生存價(jià)值，那么，問題來了：接下來會(huì)發(fā)生什么呢？從日常情況來看，無論是西方人一句簡(jiǎn)單的“哈啰”，還是東方人連續(xù)數(shù)小時(shí)的寒暄，人們?cè)谙嗷柡蛑螅謺?huì)做什么呢？在刺激——饑餓和認(rèn)知——饑餓之后，又出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)——饑餓。青少年常問的問題是：“之后你跟她（他）說了什么？”除了青少年，在許多人眼里，沒有什么比“社交中斷”更令人尷尬的了。在這段沉默、松散的時(shí)間里，在場(chǎng)的人想不出比“今晚的墻壁是垂直的”更有趣的話題來。人類的永恒問題是如何安排醒著的時(shí)間。從存在主義的角度來看，所有的社會(huì)生活，其目的就是提供相互支持。

時(shí)間結(jié)構(gòu)的操作要素可以稱為程序化，它主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：物質(zhì)、社會(huì)和個(gè)人。安排時(shí)間最常見、最方便、最舒適、最實(shí)用的方法，就是制定一個(gè)方案，處理外部現(xiàn)實(shí)中的物質(zhì)，即通常所說的“工作”。這樣的方案在技術(shù)上稱為“活動(dòng)”。“工作”一詞不太合適，因?yàn)樯鐣?huì)精神病學(xué)的一般理論必須認(rèn)識(shí)到，社會(huì)交往也是一種“工作形式”。

“物質(zhì)程序化”發(fā)生在處理外部現(xiàn)實(shí)時(shí)遇到的變遷。只有當(dāng)這些活動(dòng)為安撫、認(rèn)同和其他更加復(fù)雜的社交形式提供母體時(shí)才有意義。“物質(zhì)規(guī)劃”本質(zhì)上不是社交問題，而是數(shù)據(jù)處理問題。建造一艘船需要一系列的測(cè)量和可行性評(píng)估。為了使造船工作順利進(jìn)行，任何社會(huì)交往都必須處于次要地位。

“社交程序化”導(dǎo)致傳統(tǒng)儀式或半儀式地交流，其基本準(zhǔn)則是“入鄉(xiāng)隨俗”，俗稱“禮貌”。世界各地的父母都在教給孩子正確的禮儀，這意味著孩子們知道問候、飲食、排泄、求愛和哀悼的恰當(dāng)儀式，懂得如何收放自如地與他人對(duì)話。收放自如體現(xiàn)的是機(jī)智和敏銳，其中一些做法具有普遍性，另一些則帶有地方色彩。根據(jù)某些地方的傳統(tǒng)習(xí)俗，吃飯時(shí)打嗝或問候別人的妻子，有的是可以的，有的則是禁止的。事實(shí)上，在這些特定的互動(dòng)之中存在著高度的反向關(guān)聯(lián)。一般而言，在吃飯時(shí)可以打嗝的地方，問候女眷是不明智的；而在可以問候女眷的地方，吃飯時(shí)打嗝則是不明智的。通常，正式的儀式先于半儀式性的話題談話，后者可以稱為“消遣”。

隨著人們變得越來越熟悉，越來越多的“個(gè)體程序化”產(chǎn)生了，各種“事件”也隨之而至。從表面上看，這些事件都是偶然發(fā)生的，有關(guān)各方也是這么認(rèn)為的。但是仔細(xì)觀察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它們都遵循著某些明確的模式，分門別類，而且，這一序列受到潛在規(guī)則和規(guī)定的約束。根據(jù)霍伊爾的理論，只要友好的行為或敵對(duì)的行為存在，這些規(guī)定就一直潛伏著。但是，如果有人做出非法舉動(dòng)，引起象征性的、口頭上的或法律上的“犯規(guī)”，這些規(guī)定就會(huì)顯現(xiàn)出來。與消遣相比，這些序列更多的是基于個(gè)體規(guī)劃，而不是社交規(guī)劃，可以稱之為“游戲”。家庭生活、婚姻生活以及各種組織生活，可能基于同一游戲的變化，且年復(fù)一年地繼續(xù)著。

說大部分社交活動(dòng)包含著游戲，并不意味著游戲很有趣，或有關(guān)各方很不嚴(yán)肅。

消遣和游戲是現(xiàn)實(shí)生活中親密關(guān)系的替代品。正因如此，它們可能被視為初步接觸，而非最終結(jié)合。這就是它們帶有明顯游戲特征的原因。當(dāng)個(gè)體規(guī)劃（通常是本能）變得異常激烈，親密關(guān)系也就開始了，社會(huì)模式和內(nèi)部限制與動(dòng)機(jī)開始讓路。這是唯一一個(gè)能夠完全滿足刺激——饑餓、認(rèn)同——饑餓和結(jié)構(gòu)——饑餓模式的答案。其原型是愛的浸漬行為。

結(jié)構(gòu)——饑餓和刺激——饑餓具有相同的生存意義。刺激——饑餓和認(rèn)同——饑餓表明，有必要避免感官和情感的缺乏。結(jié)構(gòu)——饑餓表明，有必要避免無聊，而克爾凱郭爾[9]就曾指出松散時(shí)間帶來的弊端。如果這種狀況持續(xù)的時(shí)間太長，無聊就會(huì)變成情感缺乏的同義詞，并會(huì)帶來相應(yīng)的后果。

孤獨(dú)的個(gè)體可以通過活動(dòng)和幻想兩種方式來安排時(shí)間。有的人，即便待在人堆里，也會(huì)感到孤獨(dú)。這一點(diǎn)，每個(gè)教師都知道。作為由兩人或多人組成的社會(huì)群體中的一員，有多種方法來安排時(shí)間。按照復(fù)雜程度，分別為：①儀式；②消遣；③游戲；④親密關(guān)系；⑤活動(dòng)等，共同構(gòu)成它們的母體。團(tuán)體中的每個(gè)成員都希望，通過與他人的交往，盡可能得到滿足。個(gè)體越容易接近，就越容易得到滿足，且其社交行為的大部分規(guī)劃都是自動(dòng)的。由于某些“滿意”（如“自我破壞”）是在規(guī)劃下獲得的，因此，很難用一般意義上的“滿意”來理解，最好用一些非約束性的術(shù)語來代替，如“獲得”或“獲益”等。

社會(huì)交往的獲益圍繞著身體和精神的平衡展開。它們與以下因素有關(guān)：①緩解緊張；②避免有害情況；③獲得安撫；④維持平衡。生理學(xué)家、心理學(xué)家和精神分析學(xué)家已經(jīng)對(duì)上述幾點(diǎn)進(jìn)行了詳細(xì)的研究和討論。用社會(huì)精神病學(xué)的術(shù)語來表述，分別為：①基本的內(nèi)在獲益；②基本的外在獲益；③次級(jí)獲益；④現(xiàn)實(shí)獲益。前三項(xiàng)與弗洛伊德描述的“疾病獲益”相對(duì)應(yīng)，分別是內(nèi)在妄想癥獲益、外在妄想癥獲益和有害獲益。[10]經(jīng)驗(yàn)表明，從獲益（而非防御）的角度來看待社會(huì)交往，更實(shí)用，更有啟發(fā)性。首先，最好的防御是沒有任何社會(huì)交往；其次，“防御”只包含前兩類的部分獲益；其余的獲益，連同第三類和第四類獲益，都被這種觀點(diǎn)忽略了。

最令人滿意的社交形式是游戲和親密關(guān)系，不管它們是否包含在活動(dòng)序列當(dāng)中。至于重要的社會(huì)交往，最常見的形式是游戲，這也是我們?cè)诖酥攸c(diǎn)關(guān)注的話題。與時(shí)間結(jié)構(gòu)有關(guān)的更多信息，請(qǐng)參閱作者撰寫的群體動(dòng)力學(xué)著作。[11]

注釋：

[1] Berne, E. Transactional Analysis in Psychotherapy. Evergreen, 1961.

[2] Spitz, R. “Hospitalism:Genesis of Psychiatric Conditions in Early Childhood”, Psychoanalytic Study of the Child, 1:53–74, 1945.

[3] Belbenoit, Rene. Dry Guillotine. Cape. 1938.

[4] Seaton, G. J. Scars on my Passport. Hutchinson, 1951.

[5] Kinkead, E. Why They Collaborated. Longmans, 1960.

[6] French, J. D. The Reticular Formation. Scienti?c American, 196:54–60, May 1957.

[7] The“colloquialisms”used are those evolved in the course of time at the San Francisco Social Psychiatry Seminars.

[8] Levine, S. “Stimulation in Infancy”. Scientific American, 202:80–86, May 1960. Levine, S. Infantile Experience and Resistance to Physiological Stress. Science, 126:405, 30 August 1957.

[9] Kierkegaard, S. A Kierkegaard Anthology（ed. R. Bretall）. Princeton University Press, 1947, pp. 22ff.

[10] Freud, S. General Remarks on Hysterical Attacks. Standard Edn, n. Hogarth Press, London, 1955. Freud, S. Analysis of a Case of Hysteria. ibid. , VI, 1953.

[11] Berne, E. The Structure and Dynamics of Organizations and Groups Pitman Medical, 1963.