池州靈鷲閑禪師

上堂：“是汝諸人本分事，若教老僧道，即是與蛇畫足。”時有僧問：“與蛇畫足即不問，如何是本分事？”師曰：“阇黎試道看。”僧擬再問，師曰：“畫足作么？”

明水和尚問：“如何是頓獲法身？”師曰：“一透龍門云外望，莫作黃河點額魚［1］。”

仰山問：“寂寂無言，如何視聽？”師曰：“無縫塔［2］前多雨水。”

僧問：“二彼無言時如何？”師曰：“是常。”曰：“還有過常者無？”師曰：“有。”曰：“請師唱起。”師曰：“玄珠自朗耀，何須壁外光？”

問：“今日供養西川無染大師，未審還來否［3］？”師曰：“本自無所至，今豈隨風轉？”曰：“恁么則供養何用？”師曰：“功力有為，不換義相涉。”

【注釋】

［1］點額魚：謂跳龍門的鯉魚頭額觸撞石壁。自漢朝之后，開科取士是讀書人的主要通道，然而競爭又十分激烈。古人把這種競爭比作鯉魚跳龍門。登進士的，好比鯉魚跳過了龍門，魚變龍，從此身份改變。跳不過的則被點額而歸，額頭上被點染黑墨，從此難以抬頭。白居易被貶時把自己比作點額魚，還專門賦詩《點額魚》：“龍門點額意何如？紅尾青鰭卻返初。見說在天行雨苦，為龍未必勝為魚。”

［2］無縫塔：本指用整塊大石雕成之塔，禪家用來指禪法隱密微妙，難以用語言表達。也指機語縝密，無懈可擊。凡造塔用木或石疊累而成，故皆有縫棱級層，若以一塊石造之，則無縫棱級層，此之無縫塔，世所謂卵塔也。無縫塔之形如鳥卵，故云卵塔。無縫塔之語，出于忠國師。《傳燈錄》“南陽忠國師”條曰：“師以化緣將畢，涅槃時至，乃辭代宗。代宗曰：‘師滅度后，弟子將何所記？’師曰：‘告檀越，造取一所無縫塔。’曰：‘就師請取塔樣。’師良久曰：‘會么？’曰：‘不會。’師曰：‘貧道去后，有侍者應真，卻知此事。’”參見本書第二章“南陽慧忠國師”注釋。

［3］未審還來否：不知道大師還來不來？

【概要】

“無縫塔”公案已經在本書第二章“南陽慧忠國師”條記載，無縫塔后來稱為禪林中禪師接引學徒常用的機緣之語，很多禪子通過無縫塔之語而悟道。

仰山問“寂寂無言，如何視聽”，靈鷲閑禪師回答“無縫塔前多雨水”。

仰山所問的境界是言語道斷的境界如何理解，寂滅到無言狀態，那么到底還有誰在看誰在聽呢？“無縫塔前多雨水”就是這個狀態的寫照。“無縫塔”象征寂滅那種無言狀態，即外界一切都不對“無縫塔”里面產生影響，但是雨水打在它身上，它照樣一點一滴清清楚楚地知道，雖然是一個不透風雨的寶塔，但是并不影響看到與聽到風雨，這就是池州靈鷲閑禪師所要表達的象征含義。

關于“無縫塔”的含義，南懷瑾先生說：“性命雙修成功了以后，道家稱為‘無縫塔’，修成一座無縫的寶塔一樣。佛學的說法就是證得無漏果，得漏盡通，一切都成就了，沒有滲漏，沒有遺憾，沒有缺點，這個生命是個完整的。”這又是對“無縫塔”的一個解釋。

今人實地考察，在四祖道場雙峰山已經發現真實的無縫塔。明一法師發文說，在四祖寺住房的后面有一個不被外人所知的“無縫塔”，當地人叫它“眾生塔”。這是個由里層的蛋型無縫塔和外層的魯班亭兩部分組合起來的全石建筑。去考察它的時候它被村民當做柴房，堆滿了燒火木柴，四周好多牛糞。經過考察，發現在無縫塔基的須彌座上刻有“塔接栽松”的字樣。所以，可以認定它是栽松道人的舍利塔。經典里記載：昔日栽松道人向四祖求道，四祖言：“倘若再來，吾可遲汝。”栽松道人回去，即投胎入化。坐化地點也正好是在雙峰山下，就是這個位置。所以，可以確認這座塔就是栽松道人的舍利塔。

這個蛋形的無縫塔與現在常見的無縫塔完全一樣，下面是須彌座，上面是一個完整的蛋型石頭，沒有什么特別。特別的地方是后人為了保護這個無縫塔，又在外邊用石頭建了一個類似亭子的封閉建筑，使得這個無縫塔不再遭受風吹雨打。因為四祖寺的資料基本是個空白，所以，目前也沒有發現進一步的說法。

但是，根據時代的推算，這個建筑要比忠國師所處年代最少久遠一百多年。因為忠國師是六祖的弟子，而四祖到六祖已經隔了兩代。也就是說“無縫塔”公案發生的時候，已經存在一個實實在在的無縫塔了。