師說[96]

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也[97]。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。

生乎吾前，其聞道也固先乎吾[98]，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎[99]？是故無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存也[100]。

嗟乎！師道之不傳也久矣[101]，欲人之無惑也難矣。古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣[102]，猶且從師而問焉。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚[103]，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎[104]？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者[105]，非吾所謂傳其道、解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺[106]，吾未見其明也。

巫醫(yī)、樂師、百工之人不恥相師[107]。士大夫之族曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也[108]，位卑則足羞，官盛則近諛[109]。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)、樂師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其怪也歟？

圣人無常師[110]，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃[111]。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)?a id="w112">[112]。”是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻[113]，如是而已。

李氏子蟠[114]，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之[115]，不拘于時(shí)。學(xué)于余，余嘉其能行古道[116]，作《師說》以貽之。

【評(píng)析】

本文當(dāng)是韓愈任四門博士時(shí)所寫。文中論述了從師求學(xué)的必要性與重要性，涉及為師的理念、求教學(xué)習(xí)的態(tài)度和方法等。

文章一開篇就教師這一職業(yè)作了定性，即“傳道、受業(yè)、解惑”。傳道是核心，是受業(yè)和解惑的終極目標(biāo)。從師求學(xué)，首先態(tài)度要端正。解除疑惑，探索未知，凡此都離不開向人求教。如何向人求教，能否有所得，態(tài)度就顯得重要了，所謂“無貴無賤，無長(zhǎng)無少，道之所存，師之所存”，即不論對(duì)方身份地位如何，不論長(zhǎng)幼，只要有知識(shí)可得，就應(yīng)不恥于問，抓住機(jī)會(huì)，提高自己的水平，這是明智的選擇。其次，解析“師道”不能傳承的表象及其原因，詳細(xì)地解讀了不同階層的人士求教的態(tài)度及其得失，指出社會(huì)上恥于從師問學(xué)的人，恰恰是那些自以為是的士大夫們，這些人自以為高人一等，鄙視從事各種技藝的勞動(dòng)者，不思進(jìn)取，成為“師道”不得廣為傳承的阻力。而“巫醫(yī)、樂師、百工之人”，他們虛心求學(xué)，是生存之必需。最后，提出了“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，尊重知識(shí)，崇尚真理，體現(xiàn)了先進(jìn)的教學(xué)理念，點(diǎn)明寫作此文的意圖。

文中善于用對(duì)比手法，既有古代圣賢與今世士大夫?qū)膸熐髮W(xué)認(rèn)知的不同，又有當(dāng)世士大夫與百工對(duì)待求知反應(yīng)的不同，針對(duì)性極強(qiáng)。柳宗元《答韋中立論師道書》一文云韓氏作《師說》“抗顏為師”，引起一些士大夫責(zé)怪謾罵，韓氏不為流俗所左右，身體力行，敢為人師，體現(xiàn)了勇于擔(dān)當(dāng)、堅(jiān)持真理的意志，對(duì)今天仍有借鑒意義。