03
傳教士
羊入虎口的勝利

看過了亮銀色的騎士，我們來看看白色的傳教士。代表中世紀(jì)早期傳教士的白色不是乳白和亮白，而是灰白，是經(jīng)歷了千里的長途跋涉和無數(shù)的漿洗、縫補(bǔ)之后的灰白。中國人心目中的傳教士是什么形象呢？大概和1300年前后方濟(jì)各會傳教士抵達(dá)泉州時(shí)當(dāng)?shù)乩习傩盏目捶ú畈欢啵焊悴欢膊幌敫愣麄儾粌H長的樣子很怪，講的話也很怪，反正只要他們不干壞事，不去理他們就好了。但是，他們總是很熱情地來攀談，搞不懂他們的友善到底是真是假。身邊的老人會憂心忡忡地說他們是危險(xiǎn)的陌生人，他們會破壞我們的傳統(tǒng)，甚至招來災(zāi)禍。5—6世紀(jì)剛?cè)胫鳉W洲的日耳曼人，也差不多是這種看法，不過，他們很快就被傳教士們征服了。基督教征服日耳曼人，就是通過一個(gè)個(gè)熱情的傳教士完成的。一個(gè)個(gè)“文弱書生”深入蠻族部落或者王國，挑戰(zhàn)半開化甚至未開化的人們的心智，無異于羊入虎口，然而，他們?nèi)〉昧巳娴膭倮Ｎ覀兎秩龑觼砜纯磦鹘淌渴窃趺慈〉脛倮模旱谝唬瑠W古斯丁；第二，取代異教；第三，改變底色。

奧古斯丁

中世紀(jì)早期有很多著名的傳教士，他們到日耳曼部落里傳教，讓一個(gè)個(gè)日耳曼部落和王國都皈依了基督教，他們后來都被羅馬教廷封為圣人。其中的典型代表是圣奧古斯丁。此奧古斯丁非彼奧古斯丁。世界上最著名的奧古斯丁是羅馬帝國晚期的大神學(xué)家，他也是圣人，他讓基督教神學(xué)成了一個(gè)結(jié)構(gòu)完整的體系。他是基督教歷史上最偉大的神學(xué)家，中世紀(jì)很長時(shí)間里奉行的都是他的學(xué)說。中世紀(jì)早期這位傳教士奧古斯丁比大神學(xué)家奧古斯丁晚了不到兩百年，英國成為一個(gè)基督教國家，就是從他開始的。英國基督教領(lǐng)袖是坎特伯雷大主教——傳教士圣奧古斯丁就是第一任坎特伯雷大主教。

奧古斯丁去讓英國皈依基督教是奉了教皇之命。公元590年，教皇格里高利一世登基，他隨后就派奧古斯丁去英格蘭傳教。那個(gè)時(shí)候的英格蘭，雖然度過了最混亂的時(shí)候，但還是亂得讓人害怕。兩百年來，英格蘭經(jīng)歷了什么呢？羅馬人自己的帝都在公元410年被蠻族首領(lǐng)阿拉里克率軍攻占，無暇顧及大不列顛島，島內(nèi)各方勢力為取代羅馬人的統(tǒng)治地位而相互廝殺，其中有人引來了盎格魯-撒克遜雇傭兵。隨后盎格魯-撒克遜人潮水般涌向大不列顛島，想在這里定居。就在這個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上，英國歷史上最偉大的傳說誕生了：亞瑟王和他的圓桌騎士們。羅馬人放棄了，他們不放棄，他們要帶領(lǐng)羅馬化的英格蘭人抵抗盎格魯-撒克遜蠻族的侵襲。很遺憾，傳說雖然引人入勝，大不列顛島還是被蠻族占領(lǐng)了，不然以后的英美民族怎么稱自己是盎格魯-撒克遜人呢！盎格魯-撒克遜人也不是有大統(tǒng)領(lǐng)指揮的統(tǒng)一軍團(tuán)，而是一個(gè)個(gè)為了尋找生存空間而四處劫掠的部落。[1]到格里高利派奧古斯丁去傳教的時(shí)候，英格蘭大概形成了“七大國爭雄”的局面。這些王國、國王和臣民，離原始社會都不太遠(yuǎn)，羅馬在不列顛留下的文明在盎格魯-撒克遜長達(dá)兩三百年的侵襲、殖民和戰(zhàn)爭中已經(jīng)蕩然無存。

奧古斯丁接到教皇的命令之后帶了一幫兄弟準(zhǔn)備登陸不列顛。但他們半路害怕了，“與其到一個(gè)野蠻、兇暴、不信教甚至語言都不通的民族中去，不如回家”，[2]他們確實(shí)覺得自己會是羊入虎口，他們打退堂鼓了。他們商量之后派奧古斯丁回羅馬請求教皇撤銷任務(wù)。歷史學(xué)家比德說，教皇知道之后給奧古斯丁寫了一封語重心長的信，比德“記載”了這封信的全文；民間傳說則說，奧古斯丁做了一個(gè)被警告的夢，圣彼得說要是他不去，死后要下地獄承受永遠(yuǎn)的火刑。[3]無論哪種說法，都讓我們感受到了故事背后的真實(shí)：傳教士并不是光有熱情，帶著熱切的宗教理想不顧一切地往前沖，他們也是人，也會害怕，無論是教皇的勸誡讓使命感壓倒了恐懼，還是圣彼得的威脅讓更大的恐懼壓倒了現(xiàn)在的恐懼，到蠻族中傳教確實(shí)是一件讓人非常害怕的事情。恐懼，必須克服，而克服它的要么是使命，要么是更大的恐懼。

奧古斯丁到英格蘭之后基本上算是順風(fēng)順?biāo)＝袒矢窭锔呃皇乐更c(diǎn)他找到了一個(gè)極佳的內(nèi)應(yīng)，就是肯特國王埃塞爾伯特的王后貝爾莎。貝爾莎之前是海峽對岸法蘭克人的公主，法蘭克人在百年前早已皈依基督教，貝爾莎是虔誠的基督徒。她答應(yīng)嫁過來做王后的唯一條件就是繼續(xù)信奉自己的基督教，還要帶上她私人的主教。王后說服了國王接見奧古斯丁使團(tuán)，不過國王讓他們先待在一座叫薩尼特的小島上，怕他們有巫術(shù)，會害他。后來，國王同意在一顆驅(qū)邪避兇的大橡樹下和他們會談。會談很愉快，國王沒有答應(yīng)皈依，但允許奧古斯丁一行人傳教，還給他們提供生活必需品。公元597年，王后勸服了國王皈依，奧古斯丁一行人也勸服了很多老百姓皈依，國王也允許奧古斯丁把首都坎特伯雷作為基督教活動中心，教皇任命奧古斯丁為大主教，坎特伯雷自此成為英國的宗教首都。有了這個(gè)根據(jù)地和指揮部，大量的傳教士從歐洲大陸、愛爾蘭和蘇格蘭趕來，英格蘭的傳教迅速鋪開。

取代異教

奧古斯丁走的是自上而下的路線，先找到已經(jīng)是基督徒的王后或者先勸異教徒王后皈依基督教，然后請王后幫忙勸國王皈依，最后國王幫忙推動全民皈依。這種路線在中世紀(jì)早期的傳教當(dāng)中很常見，后來的傳教士也一直在用。1601年，著名傳教士利瑪竇見到了明朝的萬歷皇帝。不過中國的皇帝不像一千年前的中世紀(jì)國王那么好說服，中國從來沒有皇帝皈依基督教，更沒有帶領(lǐng)中國人皈依基督教。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候的中國并不需要它。而中國明朝不缺的，恰恰是中世紀(jì)早期的蠻族們急需的，那就是文明。奧古斯丁這樣的傳教士們帶蠻族進(jìn)入了文明的生活。歷史學(xué)家比德記載了奧古斯丁對教皇格里高利的大量請示和教皇的長篇回信，從中可以看到奧古斯丁都教了什么給蠻族。

首先，傳教士們用上帝代替諸神。

這是基督教最在乎的事情。基督教宣布上帝是獨(dú)一真神，上帝決不能和日耳曼諸神共存。上帝要打敗異教諸神，說難也難，說容易也容易。說難，是因?yàn)榛浇滩粌H要改變異教徒很多根深蒂固的觀念，還要改變與這些觀念緊密聯(lián)系的思維方式。說容易，根本上是因?yàn)槿斩T神的“神力”太弱，比起基督教的上帝差太遠(yuǎn)。并不是真的讓奧丁、托爾或者洛基和上帝以武力決一雌雄，而是說日耳曼神話和傳說以及其中蘊(yùn)含的思維方式非常原始。總的來說，日耳曼人的原始信仰仍然是萬物有靈，山有山神，河有河妖，連花花草草里面都有仙子，主神奧丁、雷神托爾、火神洛基只是其中的大角色。世間萬物的靈，通過特定的咒語和法術(shù)都可以為人所暫時(shí)駕馭。[4]

在我們現(xiàn)代人看來，萬物有靈原始信仰的世界就是一個(gè)魔法的世界，它很有趣，但并不真實(shí)。古日耳曼人或者至今仍然存在的原始部族恰恰相反，他們對靈和魔法深信不疑。我們這些祛魅之后講理性、講科學(xué)、講眼見為實(shí)的現(xiàn)代人，在他們看來要么是可憐的“麻瓜”，要么是可憎的魔鬼。萬物有靈原始信仰的弱點(diǎn)在于它很難講道理。如果一切都是有靈的、神秘的，基本上就沒有道理可講，神和神之間、神和人之間、人和物之間是什么關(guān)系都說不清，事情和事情之間的聯(lián)系也都說不清，這個(gè)世界基本上就是混沌一片。它倒是可以很玄，甚至很美、很有趣，但如此一來，它就很難條理化。人的心靈如果沒有條理化，也就很難做出有條理的事，更難立出有條理的規(guī)矩，所以他們展開大規(guī)模協(xié)作的可能性就非常低，秩序也就非常脆弱。

對比起來，基督教早就是理論水平很高的宗教了，羅馬帝國晚期的大神學(xué)家奧古斯丁已經(jīng)為中世紀(jì)準(zhǔn)備好了系統(tǒng)化的神學(xué)。所謂系統(tǒng)化的神學(xué)，就是在融匯希臘哲學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)上破解一個(gè)個(gè)理論難題，讓基督教教義成為一個(gè)層次分明、邏輯一致又盡可能無所不包的意義世界。[5]要比講故事、講道理、講條理，基督教比原始信仰厲害得多，也就是說，基督教擁有的“文”（Word）比原始信仰強(qiáng)大得多。可難處就在于，沉浸在萬物有靈原始信仰里面的人們聽不進(jìn)傳教士講的上帝和耶穌的故事。這個(gè)時(shí)候，生活的重要性就體現(xiàn)出來了。

其次，傳教士們用禮儀和法律引導(dǎo)生活。

日耳曼人離原始社會不遠(yuǎn)，他們遷徙到新的地方，連農(nóng)耕的生活都還掌握得不是很嫻熟。教他們怎么過日子，過文明的日子，傳教士們很有一套。其中的關(guān)鍵是禮儀和法律。

從禮儀的角度看，基督教有一整套規(guī)矩。一年之中，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、圣母升天節(jié)、萬圣節(jié)帶著十幾個(gè)乃至幾十個(gè)大大小小的節(jié)日，和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)節(jié)相吻合，把人們帶進(jìn)有節(jié)奏、有規(guī)律、有意義的時(shí)間循環(huán)當(dāng)中。一輩子之中，出生有洗禮，死亡有葬禮，中間有成年禮、婚禮，等等，人生大事都變得有儀式、有見證、有規(guī)矩。有了這些，生活就不再是萬物有靈的純粹神秘狀態(tài)，而變成了有目的、有意義、有規(guī)矩的狀態(tài)。法律也是如此，它規(guī)范人與人之間的關(guān)系，讓人與人之間發(fā)生沖突可以通過裁判來解決。奧古斯丁特別請示了教皇很多有關(guān)生活的法律規(guī)定，比如血親通婚要禁止到什么程度，懲罰小偷要嚴(yán)厲到什么程度，等等。[6]

基督教取代異教，更實(shí)在的不是傳教士們憑借高級的神學(xué)說服了不太開化的蠻族，而是用禮儀和法律帶他們過上文明的生活。一旦日子這樣過了，人心里默念上帝或者耶穌也就越來越習(xí)慣成自然。通常而言，基督教會在中世紀(jì)是蠻族的導(dǎo)師，與從帝王將相文韜武略的長進(jìn)來看相比，從老百姓的日常生活來看，體現(xiàn)得更加明顯，也更加根本。

最后，傳教士們用教會管理的章法提升政治。

蠻族國王應(yīng)該怎么樣管理自己的王國，他們都沒有什么明確的章法，甚至都沒有基本的概念。他們原始的部落管理在劫掠的時(shí)候可能還不錯(cuò)，但安定下來之后怎么統(tǒng)治呢？奧古斯丁給教皇的請示當(dāng)中有很多是關(guān)于教會管理的，比如英格蘭的主教怎么選任，怎么才能既方便又不違背禮法，英格蘭教會和法蘭西教會是什么關(guān)系，等等。

但即便如此，英格蘭教會仍然遭遇了各地主教的爾虞我詐。他們和各地國王勾結(jié)串聯(lián)，沒有把英格蘭教會作為一個(gè)整體來維護(hù)。結(jié)果，基督教立足未穩(wěn)，國王們互相征伐，異教伺機(jī)反撲，可想而知，基督教會損失慘重。后來，經(jīng)過傳教士艾丹的熱情傳教，還有大主教西奧多充滿謀略的管理，英格蘭教會基本成熟了，那已經(jīng)是公元672年的事情了。國王們在這不到百年的進(jìn)程中看到教會安撫民眾，可以照顧好他們的生活；看到教會管理自己的組織，可以擺脫親屬關(guān)系的局限；看到教會內(nèi)部也有各種陰謀和陽謀，可以把殿堂的政治游戲玩得很高級。他們自然就向主教們靠攏和學(xué)習(xí)。于是，從奧古斯丁到西奧多這將近一百年的時(shí)間里，盎格魯-撒克遜人上上下下都皈依了基督教，英格蘭的基督教化算是基本完成。[7]

改變底色

圣奧古斯丁改變了英格蘭，許許多多像他這樣的傳教士改變了整個(gè)西方，深入虎穴的羊勝利了。那么，他們到底改變了什么呢？西方的底色變了，基督教成為它的底色。我們來看看，基督教成為中世紀(jì)的底色到底意味著什么。

第一，最高級的道理屬于基督教。

每一個(gè)文明都必須有一套意義系統(tǒng)。人是要過有意義的日子的動物，處于意義系統(tǒng)當(dāng)中，人的行為才能有目的、有章法、有規(guī)矩，可以被別人合理預(yù)期，人的內(nèi)心才能安穩(wěn)，而不是處于無盡的恐懼當(dāng)中。有了可靠的行為和安穩(wěn)的內(nèi)心，人與人之間的大規(guī)模協(xié)作才能展開。在古代社會，文明的意義系統(tǒng)通常都由宗教來提供。中世紀(jì)的意義系統(tǒng)由基督教提供，在很長時(shí)間里基本上主要就是大神學(xué)家奧古斯丁講的神學(xué)道理，傳教士奧古斯丁們完成了這套意義系統(tǒng)對西方人心的全覆蓋。

確實(shí)，并不是每個(gè)傳教士都達(dá)到大神學(xué)家奧古斯丁的理論水平，至少傳教士奧古斯丁就沒達(dá)到。他們講不出大宗師一樣深刻的道理，但他們的道理在蠻族世界里是最高級的。因?yàn)榍懊嬲f過，萬物有靈原始信仰基本上沒什么道理可講。基督教很長時(shí)間都沒遇到像樣的理論對手，直到11世紀(jì)亞里士多德重回西方，基督教會的絕對知識優(yōu)勢才被打破。這個(gè)故事后面會重點(diǎn)講。

道理可以很高級，老百姓不一定按照這些道理生活。確實(shí)如此。我們中國人念孔子的格言“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”和“三人行必有我?guī)煛币矁汕炅耍膊皇撬腥硕家恢边@么做人。但有了這種文明級別的高級道理，普通人就會明確地知道什么是善惡對錯(cuò)。普通人要不這么做，不會活不下去，卻一定會不好意思。一個(gè)文明當(dāng)中的“善惡是非”的標(biāo)準(zhǔn)是確定的，每個(gè)人對生活中的基本行為就有明確的評判，倒行逆施可以被所有人清楚地辨別出來，為所有人所不齒。

大神學(xué)家奧古斯丁們絞盡腦汁破解各種理論難題，讓基督教教義成為一個(gè)層次分明、邏輯一貫、盡可能無所不包的體系，在實(shí)踐中就是為了讓傳教士奧古斯丁們出門的時(shí)候盡可能多帶上理論武器。書到用時(shí)方恨少，深入蠻族部落去傳教更是如此，因?yàn)閭鹘淌總兠鎸Φ氖菬o限豐富的蠻族人民的心靈和生活。他們的主要任務(wù)不是像大神學(xué)家們那樣在理論上把對手駁斥得體無完膚，而是要告訴所有普通人：你心里、你身邊的所有事情，上帝都是知道的，而且是有明確指示的，按他的指示做，人是可以上天堂的。所以，頂級理論的深邃和宏富是一個(gè)文明的天花板，它的成就決定了整個(gè)意義系統(tǒng)下沉到民眾心中的寬度和彈性。在這個(gè)意義上，大神學(xué)家奧古斯丁們是傳教士奧古斯丁們最堅(jiān)強(qiáng)的后盾。

第二，最重要的目標(biāo)屬于基督教。

基督教為世間的一切都設(shè)定好了目標(biāo)：人生的目標(biāo)是靈魂得救；教會的目標(biāo)是幫上帝牧好羊，幫他們得救；國王的目標(biāo)是當(dāng)好教會的幫手，武力消滅那些危害基督教世界的壞分子和惡勢力。這就是人、教會、王國存在的最重要的意義，也是蠻族基督教化最重要的指標(biāo)。從前的萬物有靈原始信仰很難說為人和部落提供了明確的目標(biāo)。在那個(gè)世界中，人并沒有把自己和充滿了靈的世界完全區(qū)分開，人的靈和神的靈、萬物的靈是可以相通的，人是高度融合在那個(gè)世界當(dāng)中的。既然還沒有與世界相區(qū)分，人的“自我”（ego）也就還沒有完全形成，目標(biāo)也就基本談不上。

基督教來了，告訴蠻族你不僅有靈魂，而且你最重要的目標(biāo)是靈魂得救。這就給了蠻族一套新的人生觀和世界觀。人一旦覺得自己有一個(gè)獨(dú)立于其他任何人和任何物的靈魂，開始為它的安頓而恐懼和焦慮，就入了傳教士的圈套了。因?yàn)橐坏┲v靈魂，就是講上帝給了人靈魂，人的靈魂因始祖亞當(dāng)和夏娃的墮落而染罪，耶穌為有罪的人搭建起重新通往上帝的靈魂拯救之路，這一整套故事就全來了。人生一旦如此設(shè)定目標(biāo)，教會就是得救必不可少的挪亞方舟，王國就是護(hù)衛(wèi)方舟的利劍，一切都順理成章。基督教強(qiáng)大的道理會一發(fā)不可收拾，從靈魂得救這個(gè)起點(diǎn)開始，像滾雪球一樣迅速碾壓和占據(jù)蠻族道理的方方面面。

傳教士們面對普通老百姓的時(shí)候，會給他們樹立靈魂得救的新目標(biāo)，管理自己和信徒的時(shí)候會通過種種規(guī)則來實(shí)現(xiàn)教會牧羊的目標(biāo)，幫助國王們的時(shí)候也會給他們灌輸護(hù)衛(wèi)基督教的目標(biāo)。中世紀(jì)逐漸成了一個(gè)目標(biāo)確定且高度一致的社會。當(dāng)然，有人一定會有別的目標(biāo)，但是都只能悄悄地說，甚至不能說，只能藏在自己心里悄悄地去做。但他們在明面上都不能再挑戰(zhàn)基督教的目標(biāo)。

第三，最基本的生活安排屬于基督教。

傳教士征服蠻族老百姓其實(shí)主要不是靠喋喋不休地講道理，而是靠指導(dǎo)他們過上有目的、有章法、有規(guī)矩的日子。基督教對人生的安排是全覆蓋的，不僅從出生到死亡都有規(guī)矩、有禮儀，而且，人的生前死后也都有和自己緊密關(guān)聯(lián)的重大事件。生前，有上帝創(chuàng)世，有耶穌犧牲；死后，有末日審判，有世界終結(jié)，有天堂，有地獄。總之，基督教設(shè)定的世界圖景成了所有人不可能逃脫的生活圖景。也就是說，每個(gè)人做每一件事，都被放在了基督教的意義框架當(dāng)中。離開了它，人的行為、選擇、生活是沒有意義的，而結(jié)局一定是無比悲慘和恐怖的。

規(guī)矩、禮儀、法律都是群體性的，而不是個(gè)人性的，也就是說，它們在人群中才有用，對于離群索居的魯濱孫沒什么用。基督教把規(guī)矩、禮儀、法律交給蠻族的時(shí)候?qū)嶋H上是重塑了蠻族的社群：一個(gè)小教區(qū)就是一個(gè)社群，社群之內(nèi)的信徒就是上帝的子民，他們之間就是兄弟姐妹的關(guān)系，社群的活動和集會最重要的場所就是教堂，主持活動和集會的人就是牧師。這和以家族為單位、以長老為中心的傳統(tǒng)社群大不一樣。一旦社群的共同生活展開，習(xí)慣和習(xí)俗就逐漸形成，不信教的人就會承受越來越重的身邊的目光帶來的巨大壓力。

在塑造基督教社群生活的過程中，羅馬教廷的規(guī)矩是一定是要和當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民情相結(jié)合的。傳教士奧古斯丁向教皇的諸多請示和教皇的耐心答復(fù)，就是羅馬規(guī)矩在英格蘭落地的切磋琢磨。傳教士奧古斯丁們也要跟蠻族講道理，他們講的道理沒有大神學(xué)家奧古斯丁的那么高級，他們的任務(wù)和強(qiáng)項(xiàng)是去接蠻族的地氣，從這個(gè)意義上說，基督教通過傳教士對蠻族的全覆蓋也是基督教適應(yīng)蠻族的過程，也是基督教被蠻族化的過程。雙方的相互接受讓陷入低谷的西方逐漸找到了勇氣和活力，“甚至早在7世紀(jì)時(shí)，基督教就已成功地把地方主義和世界主義、城市因素和農(nóng)村因素相互混雜的文化統(tǒng)一成富有活力和韌性的宗教文化”[8]。

基督教在傳教士們艱苦卓絕的努力下完成了對西方的全覆蓋，他們改變了西方的底色。剛剛走進(jìn)中世紀(jì)的西方人，不知道柏拉圖和亞里士多德，西塞羅和凱撒也從記憶中消失了，絕大多數(shù)人不識字，也沒有享受過羅馬式的城市生活，成天擔(dān)驚受怕地面對各種強(qiáng)盜和天災(zāi)。他們唯一的希望、安慰、出路和像人一樣的生活，都來自傳教士們帶來的基督教，對他們來說，基督教就是唯一的光明。

注釋：

[1]比德：《英吉利教會史》，陳維振、周清民譯，商務(wù)印書館，1991，第41-60頁。（***）肯尼思·O.摩根：《牛津英國史》第二章，方光榮譯，人民日報(bào)出版社，2021。（**）克萊頓·羅伯茨等：《英國史.上冊，史前~1714年》第三章，潘興明等譯，商務(wù)印書館，2013。（**）邁克爾·伍德：《追尋黑暗時(shí)代：古英格蘭諸王紀(jì)》第二章，徐菡譯，浙江大學(xué)出版社，2021。（**）

[2]比德：《英吉利教會史》，第61頁。

[3]比德：《英吉利教會史》，第61-62頁。埃德·韋斯特：《黑暗年代：阿爾弗雷德大帝與公元5~10世紀(jì)的早期英格蘭》，譚齊晴譯，化學(xué)工業(yè)出版社，2020，第65頁。（**）

[4]米爾恰·伊利亞德：《薩滿教：古老的入迷術(shù)》，段滿福譯，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018，第381-388頁。（***）米爾恰·伊利亞德：《神圣的存在：比較宗教的范型》，晏可佳、姚蓓琴譯，廣西師范大學(xué)出版社，2008。（***）

[5]關(guān)于基督教神學(xué)的體系化，參見本書第26節(jié)及拙著《西方史綱》第三章第二、四、九節(jié)。

[6]比德：《英吉利教會史》，第67-88頁。

[7]比德：《英吉利教會史》第三、四卷。肯尼思·O.摩根：《牛津英國史》，第66-71頁。羅伯茨等：《英國史.上冊，史前~1714年》，第43-47頁。布魯斯·雪萊：《基督教會史（第二版）》第十六章，劉平譯，北京大學(xué)出版社，2004。（***）

[8]約翰·麥克曼勒斯主編《牛津基督教史（插圖本）》，張景龍、沙辰等譯，貴州人民出版社，1995，第82頁。（***）