第一部分　自我修煉　如何成長為更好的自己

堅持做正向的積累

這段話很有畫面感，也是《論語》中非常有名的一段對話。

子貢是與孔子關(guān)系比較親密的學(xué)生。子禽在《論語》中每次出現(xiàn)都是在提問，他一共提問三次，其中有兩次是向子貢提問。他總覺得孔子并沒有特別了不起，所以他經(jīng)常會從實用主義的角度提問。

子禽問子貢，孔子每到一個國家，總有當(dāng)權(quán)的人與他商量國事。到底是孔子向當(dāng)權(quán)者求問的，還是當(dāng)權(quán)者主動與他商量的？

言外之意，或許是對孔子是否真的像大家說的那么厲害有疑問，因為當(dāng)政者主動邀請孔子，和孔子主動去找當(dāng)政者，代表著截然不同的意義：前者意味著孔子的思想和理念確實受到大家認(rèn)可，后者則表示孔子未必有大家說的那么厲害。

子禽的發(fā)問，讓我們看得出來，他對孔子有一定的質(zhì)疑。但其實這也是人之常情，畢竟在那個信息不發(fā)達(dá)的時代，產(chǎn)生這樣的疑惑非常正常。

如果你是子貢，應(yīng)該怎么回答？

如果子貢說“夫子從來不求人”，這是真話嗎？細(xì)細(xì)想來這樣回答并不妥。孔夫子如果從來不曾有求于人，何必周游列國？所以子貢不能直接說夫子不求人。

如果子貢說夫子就是在到處求人那也不對，這相當(dāng)于說孔子是一個沽（gū）名釣譽的人，但他顯然不是這樣的人。

子貢是一個外交家，他回答得非常巧妙。他沒有回避這個問題，但也沒有直接給出答案，而是說“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之”，意思是夫子得到別人的尊重，讓別人愿意向他請教，與他商量國事，靠的是溫、良、恭、儉、讓。

“溫”指的是溫和、不走極端。我們生活中，有很多人出名靠的是“不溫”，他們發(fā)表一些極端言論，博人眼球，吸引許多人的關(guān)注，但這種方式會帶來許多不良的影響。

孔子永遠(yuǎn)不疾不徐，從容地表達(dá)自己的理念。“溫”看似簡單，卻從側(cè)面反映出孔子對自身能力的極度自信，以及強大的情緒管理能力。

“良”指的是善良，對他人給予更多尊重和寬容，少一些埋怨和責(zé)備。孔子說過許多話，都能從側(cè)面反映他的“善”，如“己所不欲，勿施于人”，是尊重他人的“善”；“君子成人之美，不成人之惡”是幫助他人的“善”；“以直報怨，以德報德”是包容他人的“善”。

“恭”指的是謙恭，不說大話，能坦然面對自己的知識盲區(qū)。孔子周游列國，至衛(wèi)國的時候，衛(wèi)靈公問陳，也就是問打仗怎么打。孔子說：“軍旅之事，未之學(xué)也。”意思是說打仗這件事情我從來不會，所以打仗方面的事情就不要詢問我的意見了。

這就是恭，不會的就說不會。

“儉”指的是儉樸、不奢（shē）華、不做作。強調(diào)儉樸的品質(zhì)，大概與孔子生活的時代有關(guān)。孔子生活在春秋末期，當(dāng)時社會動蕩，王公貴族追求奢靡（mí）之風(fēng)，為了制止這樣的風(fēng)氣，孔子一直在向大眾宣傳一切從簡。

“讓”指的是謙讓。孔夫子很少跟政敵發(fā)生尖銳的矛盾。每當(dāng)他在某個地方待不下去時，比如有人詆（dǐ）毀他，指責(zé)他，或者有人不信任他，他往往二話不說，立刻就走，奔往下一個地方。孔子是一個有自己生活節(jié)奏的人，他并不強求任何事情的發(fā)生。

談到此處，涉及一句中國古人的修身格言：“君子居易以俟（sì）命，小人行險以僥幸。”孔子的行事風(fēng)格，就是“君子居易以俟命”，每天做好自己該做的事，保持溫、良、恭、儉、讓，這是做事的原則，至于能得到什么則順其自然，這是君子之為。

湖南的岳麓書院有一副著名的對聯(lián)，其上聯(lián)題道：“是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)。”這句話也印證了“君子居易以俟命，小人行險以僥幸”的道理。有人的地方就有是非，面對是非，自我審視、謹(jǐn)慎判斷就好了。盡心做好自己應(yīng)做的事情，不必理會外界的毀譽褒貶，至于得失成敗，則安然接受。

所以最后子貢說：“夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”夫子這種求的方法，不是跟其他人的求法不一樣嗎？子貢用這句話，是在替孔子回答子禽提出的問題。

關(guān)于這一段，如果我們真的明白了，就會知道應(yīng)該怎么去做事。我們要不斷地充實自我，隨順因緣。每一個人能做的事，是每天讓自己有正向的積累，讓自己變得越來越好，除此之外的很多事則要順其自然，因為往往沒有那么重要。

外在的欲望沒有止境。擁有多少物質(zhì)才算足夠？擁有多大的名聲才能到頭？

這都難以衡量。

而溫、良、恭、儉、讓的行事原則，是一個人本身最具價值的部分。不要為了眼前的利益而出賣我們心底的東西。君子愛財，君子愛名，都要取之有道。

孔夫子的處世原則，也印證了老子的“后其身而身先，外其身而身存”。一個善爭的人，內(nèi)心往往會焦慮，會走偏門，做很多動作“變形”的事，樹立很多的敵人。

實際上，孔夫子所做的事，是目光更長遠(yuǎn)的事，這跟老子的原則也是一樣的。

最后，請你和我一起將這句話默念一遍：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”