與美國柏特教授

昨承枉過，獲悉尊意愿將世界各派哲學及各宗教觀其會通，冶于一爐，此意甚善。拙著《新唯識論》本主張哲學貴融通，不可存門戶私見，不可入主出奴。茲略言二義：一者，理無窮盡，一派或一門之學可有窺于斯理之一方而未可得其全也。故必各除偏見，暌而觀其通，如天上地下若暌隔矣，然實互相維系成一整體，非不通也。異而知其類，譬如動植諸物千差萬別，異亦甚矣，然會之于生物一類。乃于分殊而睹大全，亦于大全而見分殊，然后知各執分殊者，無當于窮理也。譬如人各以管窺天，而各以為天乃如其所窺也，非迷謬之甚乎？

二者，昔人有言，人類之大苦有三：一自然之苦，二世人之苦，三內心之苦。自科學發明，自然之苦可救治者固多，而后之二苦要非可僅恃科學，必須有哲學以救治之，此中有千言萬語，茲不及詳。世人相與之際不得無苦，內心常有眾苦。推其所以，恒由所見者小而不聞大道，所持者狹而莫獲曠觀，是故狹小成乎心，則頑強、偏激、猜忌、嫉妒、恐怖、排斥、種種之惡，日積而不自知，馴至毒焰熾于五中，戰禍彌乎大宇，故世人與內心二苦系從兩方面言而實為一事。一事者，所見小、所持狹是也。哲學者，本所以對治小知而進之于大道，蕩除狹執而擴之以曠觀，世人與內心二苦將賴此得拔。若使各派哲學皆門戶自封、膠固不化，是使人習狹小而終成乎惡，人類永無寧日也。

余主張哲學貴融通之意，略如上述。先生昨詢及融通之方法，此事詳談，自非著專書不可，然遭時衰亂，實無斯興趣。但就原則上言之，則孔子所謂“博學于文，約之以禮”二語，實學者所當奉為金科玉律。

云何博學于文？既曰融通，則凡治哲學者，必不可僅治一派一門之學，而必博治各派各門之學。雖云群書難盡讀，而各大派之根本巨典，茍為力之所可及者，要不可不通及也。如中國人于其國內各派不可不究，倘能習外學，自須博求。若學之不博，則于異派思想全沒了解，何以融通？夏蟲不可語冰，井蛙不可語海，故博文至要。

云何約之以禮？此一語，從來注家或未得其旨，余以為不若求征于《禮經》。《禮經》明禮之大義，曰“毋不敬，儼若思”。毋不敬，言無時無地而不敬也，敬即不輕肆、不昏怠，常使清明在躬、志氣如神，絕非拘束之謂。儼若者，敬貌。儼若思，則敬以運思而不敢師其成心，成心謂素所習成也。不肯師之者，執一成之心以測無窮之理，鮮有不失也。不肯安于淺見，所貴乎淺者，入深必由乎淺，淺之未達而求極乎深，鮮不虛妄也。然滯于淺而不肯極深，則闇于至理，無可救藥。不妄逞夫曲說；曲說者，偏曲之說，足以障大道也。逞曲說、安淺見、師成心，皆不能敬以運思之故也。毋不敬、儼若思，則曲說、淺見、成心三者之患去，而可以博文矣。故博文必須約禮。約者，言其所守者約，只是毋不敬而已。專一于敬而不紛，故云約也。

博文而能約禮，即是博治乎百氏之學而一皆運之以敬慎之思，于彼于此，各求其真是真非，而后乃于彼此之是是非非，可任其各止一隅而大通之道自見。是故博文必歸約禮而后可語融通之業，否則以輕心泛涉眾學，欲免于耳剽目竊、雜亂比附，其可得乎？孔子在吾國古代即融通群經之學，故孟子稱其集大成，孔子之大博而有約故也。余平生治學，奉博約為準繩，至欲語方法之詳，則非區區一函所可及。吾國昔時大將岳武穆論用兵，曰“運用之妙，存乎一心”，為學又何獨不然？