（三）古希臘的醫(yī)學(xué)中的心理學(xué)觀念

由于有關(guān)心理的生理基礎(chǔ)的知識，最初是在醫(yī)學(xué)中發(fā)展起來，在這里簡單地說到古希臘的醫(yī)學(xué)。

在希臘之前的埃及和巴比侖，醫(yī)學(xué)已有相當(dāng)成績，已經(jīng)不是完全受宗教觀念的支配。希臘人接受了這些國家的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)，加以推進；在公元前六世紀，醫(yī)學(xué)成為哲學(xué)和自然科學(xué)的一個部門。不少哲學(xué)家也是醫(yī)學(xué)家或知醫(yī)的人，如恩培多克勒和德謨克利特都是醫(yī)學(xué)家。這里略述公元前六世紀末期至前四世紀初期的兩個希臘醫(yī)學(xué)家的醫(yī)學(xué)學(xué)說，以見當(dāng)時醫(yī)學(xué)發(fā)展的一般狀況。

阿爾克美恩（Alcmaeon，公元前500年前后），據(jù)說是西方第一個從事解剖動物的人；他發(fā)現(xiàn)視神經(jīng)和中耳管，并曾用孵過的雞卵觀察胚胎的發(fā)展。

古代巴比侖的醫(yī)學(xué)家已經(jīng)把人體看作小宇宙，以與大宇宙相比；阿爾克美恩也以為人體反映大宇宙的結(jié)構(gòu)。他以為人體含有對立的性質(zhì)，對立者有適當(dāng)?shù)幕旌虾推胶猓司徒】担蝗粍t人生病。阿爾克美恩這個看法大概是來自畢達哥拉斯學(xué)派。

阿爾克美恩認為腦是感覺和思維的器官；感覺和思維都是由于腦中的細微的觀察不到的運動。他嘗試解釋睡眠，以為睡眠是由于腦中血管里的血液退到體內(nèi)大的血管里去；血液再進到腦里，人就醒來。恩培多克勒在阿爾克美恩之后，他以為感覺是由于外物的流出進入感官的孔道之說是出于阿爾克美恩。

希波克拉底（Hippocrates，約公元前460—前370）吸收前人的醫(yī)學(xué)成就，長于外科手術(shù)，并且善于診斷和治療。他被稱為西方醫(yī)學(xué)之父。

希波克拉底認為一切病都是由于自然的原因，與神無關(guān)。流傳下來的他的全集6中有一書名為《論圣病》，是專論羊癇瘋的，因為當(dāng)時人相信羊癇瘋是與神圣有關(guān)的病。這部書開頭就說，“我要討論所謂神圣的病。我的意見以為這個病并不比其他的病更神圣、更高潔，而是有個自然的原因的。人們假定它有神的來源是由于人們沒有經(jīng)驗，以及對它的特殊性質(zhì)的驚奇。”最后，他說：“事實是這樣：這個病的原因也像那些一般比較嚴重的病一樣，是在于腦。”

希波克拉底以為腦是心理的器官。他說，“是由于腦，我們思維，理解，看見，聽見，知道丑和美、惡和善、適意不適意”。他又說，“是由于腦，我們變成瘋狂，我們發(fā)作譫妄，我們?yōu)榭峙潞驼鸩浪忠u”。

在希波克拉底以前，大約已經(jīng)由恩培多克勒人體含四根之說發(fā)展為人體含四液之說。希波克拉底又加以系統(tǒng)化。他以為人體內(nèi)有四種液體，粘液生于腦（是水根），黃膽汁生于肝（是空氣），黑膽汁生于胃（是土根），血液出于心臟（是火根）。他以為羊癇瘋是由于腦失去了粘液。

他在《論人的本性》一書中說，正是這四種體液“形成了人體的性質(zhì)”，而且“當(dāng)這些元素〔體液〕在復(fù)合上、力量上、體積上，彼此沒有適當(dāng)?shù)谋壤?dāng)這些元素有一種太多或太少，或在體內(nèi)孤立而不與一切其它元素結(jié)合之時，人就感到痛苦”。他這個以為健康由于幾個體液的相對量適合的看法是對阿爾克美恩關(guān)于健康的學(xué)說的繼承和發(fā)展。后來人以為希波克拉底將人分為四種氣質(zhì)（情感表現(xiàn)的不同傾向）。按希波克拉底的原意，含義很廣泛，是指四液的配合決定了人的整個體質(zhì)（當(dāng)然也包括氣質(zhì)），但不是單指現(xiàn)在心理學(xué)所謂氣質(zhì)。

希波克拉底全集中有一書名為《論水、空氣和地域》，主張地理環(huán)境、氣候等等決定人的體質(zhì)及民族的心理特性。這可以說是后來西方的地理決定民族性這個錯誤學(xué)說的先驅(qū)。

從當(dāng)時的科學(xué)水平（如沒有顯微鏡、化學(xué)、電學(xué)，等等）來看，阿爾克美恩和希波克拉底對于心理的物質(zhì)基礎(chǔ)的見解是進步的，而希波克拉底對于疾病和心理現(xiàn)象的唯物主義觀點是尤其值得注意的。