前言 最后的神話

這是一本科技哲學(xué)的文集，多數(shù)是關(guān)于人工智能問題的，但不限于人工智能，也涉及基因編輯，還有一篇討論“宇宙社會學(xué)”——劉慈欣設(shè)想的一個存在于科幻中的理論，雖然不是被承認的學(xué)科，但其中包含重要的現(xiàn)實意義。

科技哲學(xué)的前生前世是知識論。盡管古代哲學(xué)早已討論了知識問題，但知識論的興盛卻在現(xiàn)代，是一個后神學(xué)的產(chǎn)物，也是建構(gòu)人的主體性的一個計劃，如康德的豪言壯語所表達的，知識論試圖證明人的理性能夠“為自然立法”。知識論的雄心無疑與現(xiàn)代科學(xué)的興起有關(guān)。假如沒有出現(xiàn)能夠?qū)嵶C地解釋世界萬物的現(xiàn)代科學(xué)，以盡享成功與光榮的牛頓力學(xué)為代表，就很難想象知識問題會成為現(xiàn)代哲學(xué)的核心?，F(xiàn)代知識論的主要議題是康德設(shè)定的，康德試圖解釋知識的一般普遍原理，但后來人們發(fā)現(xiàn)，康德理論可以解釋以牛頓力學(xué)為代表的早期科學(xué)的意識基礎(chǔ)，卻不能解釋以非歐幾何、康托數(shù)學(xué)、哥德爾邏輯、相對論和量子力學(xué)為代表的當(dāng)代科學(xué)，同時，也無法解釋不能化約為科學(xué)的人文知識，即被狄爾泰定義為“精神科學(xué)”或李凱爾特命名的“文化科學(xué)”的那些具有歷史性的知識。當(dāng)代知識論沿著科學(xué)和人文知識的道路而分別發(fā)展了不相容的兩種知識論，甚至成為所謂“兩種文化”。不過，總的來說，現(xiàn)代知識論沒有超越對“科學(xué)”概念的崇拜，即一般相信滿足科學(xué)標準的知識才是真正的知識，而且還相信科學(xué)技術(shù)遲早能夠解決一切問題。這種科學(xué)崇拜不是迷信，因為科學(xué)確實創(chuàng)造了無數(shù)難以置信的奇跡。盡管科學(xué)無法解釋價值和歷史——這是人文的特區(qū)，但人文的短處是至今無法建構(gòu)一種不同于科學(xué)而幾乎同樣可信的方法論。這是題外話了。

科技哲學(xué)是知識論的傳人，但放棄了康德式的一般總體知識原理，只是分析科學(xué)的知識生產(chǎn)方式、認知假設(shè)、認知機制和模式，也反思科學(xué)的社會、文化和政治后果，以及對科學(xué)提出人文或倫理學(xué)的批評。收縮為科技哲學(xué)的知識論也因此失去了廣泛宏大的影響力。近幾年來，科技哲學(xué)突然成為哲學(xué)的一個前沿問題域，甚至成為牽動所有哲學(xué)問題的一個核心樞紐，其爆發(fā)點顯然與人工智能和基因編輯的技術(shù)發(fā)展有關(guān)。技術(shù)的發(fā)展其實不及科學(xué)的理論挑戰(zhàn)那么深刻，盡管康托數(shù)學(xué)、哥德爾理論、相對論和量子力學(xué)等劃時代的科學(xué)進展已經(jīng)過去了百年或更久，而至今知識論仍然沒有能夠足夠合理地解釋其中革命性的知識論問題，即一度被夸張地稱為“數(shù)學(xué)危機”和“物理學(xué)危機”之類“終結(jié)了真理”的那些難題，有趣的是，人們并沒有為之特別煩惱。這意味著，知識論的問題并不急迫也并不致命，甚至，知識不能解釋自身的困境也不影響知識的繼續(xù)發(fā)展。雖然人工智能和基因編輯只是技術(shù)上的應(yīng)用和推進，在思想的革命性上遠不及科學(xué)，但人工智能和基因編輯的實踐卻引出無比嚴重的問題，它超出了知識論而觸及了存在論，或者說，從知識論問題轉(zhuǎn)向了存在論問題，而所有涉及“存在”的問題都是要命的，所以刻不容緩。這就是問題之所在：如果人類運氣不佳，人工智能和基因編輯等技術(shù)有可能要了人類的老命。歷史經(jīng)驗表明，沒有一種批評能夠阻止技術(shù)的發(fā)展，盡管人喜歡嚇唬自己，但終究還是擋不住技術(shù)的美妙誘惑。

平心而論，人工智能的實際危險性并沒有理論上的危險性那么大，目前人工智能的技術(shù)水平距離理論上的危險還很遙遠（關(guān)于“奇點”臨近的說法是夸大其詞），而現(xiàn)實可及的利益卻十分巨大，因此，限制在圖靈機概念內(nèi)的人工智能都是可取的。至于超越圖靈機的超級人工智能，雖然十分危險，但目前只是一個“形而上學(xué)”的問題。這本書主要討論的正是作為形而上學(xué)問題的超級人工智能，即具有自我意識和神級能力的人工智能，也可以理解為一個關(guān)于人工智能的神學(xué)或神話學(xué)的討論。這個形而上的危險雖然遙遠，但并非杞人憂天，科學(xué)技術(shù)的突破有可能像火山爆發(fā)一樣突然。

更危險的或許是基因編輯之類的生物學(xué)技術(shù)，而且是并不遙遠的真實危險。生物學(xué)技術(shù)似乎比人工智能更有用，因此是更大的誘惑?？梢哉f，凡是用于治病救人的生物學(xué)技術(shù)都是可取的，而凡是基于完美追求而試圖改變或改善人類自然性質(zhì)的生物學(xué)技術(shù)，都是非常危險的，比如說，試圖把人類變成長生不老的生命，或者具有超級智商的生命，或者美麗無比的生命。這些試圖改寫人類生命的自然結(jié)構(gòu)的努力有可能適得其反地導(dǎo)致人類的滅亡，因為破壞一個系統(tǒng)比建構(gòu)一個系統(tǒng)容易太多，而重新設(shè)計生命系統(tǒng)需要上帝一般的完全知識，這是人類所缺乏的知識。對此我無法給出必然可信的論證，只是基于一個信念：人類的技術(shù)不可能超越大自然的設(shè)計，所有改變大自然設(shè)計的技術(shù)或可能會導(dǎo)致生命系統(tǒng)的崩潰。

就人工智能和基因編輯的長遠目標而言，都是試圖在存在論水平上改變存在的既定性質(zhì)，相當(dāng)于再造存在，而任何“再造存在”都是絕對的冒險，都違背理性的風(fēng)險規(guī)避原則。當(dāng)然，冒險總有一絲成功的希望，但鑒于人類遠遠沒有完全了解意識的秘密，更沒有完全理解自然的秘密，因此，任何“再造存在”都是缺乏依據(jù)的冒險。不敬神的現(xiàn)代性是一個關(guān)于人的主體性的神話，即以人為神，因此人想要一切，想做成一切。人的神話如此深入人心，以至于成為一種勢不可當(dāng)?shù)淖詣訉崿F(xiàn)預(yù)言，更恐怖的是，人的神話還具有自相關(guān)結(jié)構(gòu)，即使反對主體性的僭越也需要以主體性為依據(jù)。現(xiàn)代早就有不少思想家批判性地反思了現(xiàn)代性、主體性以及科學(xué)崇拜，而且那些反思也早已成為廣為人知的話語，但沒有用，完全無力阻止人的神話。人已經(jīng)被慣壞了，太想統(tǒng)治自然，太想長生不老，太想不勞而獲。事實證明，對現(xiàn)代性、主體性和科學(xué)崇拜的倫理批判無力而軟弱，無效而可憐，無論如何懷念“去魅”之前的“詩意的”世界，此類話語不僅無濟于事，甚至因為無濟于事而失去了思想性。人的神話，或者主體性的神話，包括人工智能和基因科學(xué)的神話，隱含其中的可能是人類的悲歌。