原版序言（一）

馮憲光
四川大學(xué)

放在我面前的這部著作由姜飛在其博士學(xué)位論文基礎(chǔ)上反復(fù)修改而成，現(xiàn)在由中國(guó)人民大學(xué)出版社正式出版，值得慶賀。這家出版社多年來一直以出版中國(guó)大學(xué)文科優(yōu)秀博士學(xué)位論文而著稱，為獎(jiǎng)掖青年學(xué)者，實(shí)施學(xué)術(shù)積累，提供文化精品，做出了顯著成績(jī)，在學(xué)術(shù)界和出版界都有很好的評(píng)價(jià)。

姜飛的這部著作是研究后殖民主義文學(xué)批評(píng)理論的專論。自從20世紀(jì)80年代以來，西方文學(xué)批評(píng)理論就被源源不斷地介紹到中國(guó)，成為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)理論創(chuàng)新的一種資源。這是有目共睹的事實(shí)。但是回過頭來反思近二十多年西方文論在中國(guó)的傳播、交流和影響的歷史，可以總結(jié)和改善的地方仍然不少。其中之一是，中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)西方文學(xué)批評(píng)的引進(jìn)和介紹，不夠系統(tǒng)和完整，在學(xué)理的環(huán)節(jié)上有若干疏漏，甚至還有一些失誤。這一方面是因?yàn)樵谫Y料的引入上不夠全面和及時(shí)，另一方面由于中西文化和國(guó)情的差別，對(duì)于國(guó)外時(shí)興的理論思潮，中國(guó)學(xué)者在理解和應(yīng)用上難免有隔膜。這就極易出現(xiàn)或者人云亦云，或者鹿馬相混，或者張冠李戴，或者失之毫厘的情況。姜飛之所以選擇后殖民文化批評(píng)理論作為自己的博士論文選題，也是在學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)這方面的譯介與研究成果時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一些問題，有所感觸而為的。目前國(guó)內(nèi)對(duì)于國(guó)外后殖民文化批評(píng)理論論著的翻譯和介紹，取得的成就是顯著的，出版了一些代表人物的專著，有一些比較好的論文選本。在研究上也有若干論文問世，對(duì)于國(guó)外后殖民文化批評(píng)理論的概貌和核心問題有所論述。但是總體上說，還沒有比較系統(tǒng)的研究專著。姜飛的這部著作在現(xiàn)在出版，還是及時(shí)的。這并不是說姜飛的研究已經(jīng)十全十美，而是說從作者對(duì)資料的掌握和分析來看，自成系統(tǒng)，提出了一個(gè)認(rèn)知國(guó)外后殖民文化批評(píng)理論的闡釋架構(gòu)，對(duì)國(guó)內(nèi)這方面的研究有所推進(jìn)，從中可以讓讀者更多地了解后殖民文化批評(píng)理論的情況。

我們所說的后殖民文化批評(píng)理論在國(guó)外往往被稱為后殖民主義理論（Post-Colonial Theory），這一“理論”（Theory）的命名和形態(tài)通常是超越了我們平時(shí)所理解的文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究的范圍和范式，由文學(xué)而廣泛地論及社會(huì)，又由社會(huì)的方方面面而觸及文學(xué)。這有如喬納森·卡勒所言：“文學(xué)理論的著作，且不論對(duì)闡釋發(fā)生何種影響，都在一個(gè)未及命名，然經(jīng)常被簡(jiǎn)稱為‘理論’的領(lǐng)域之內(nèi)密切聯(lián)系著其他文字。這個(gè)領(lǐng)域不是‘文學(xué)理論’，因?yàn)槠渲性S多最引人入勝的著作，并不直接討論文學(xué)，它也不是時(shí)下意義上的‘哲學(xué)’，因?yàn)樗撕诟駹枴⒛岵伞①み_(dá)默爾，也包括了索緒爾、馬克思、弗洛伊德、高夫曼和拉康。”[1]包括后殖民文化批評(píng)理論在內(nèi)的當(dāng)代文學(xué)理論，不僅是超越了結(jié)構(gòu)主義式的語(yǔ)言文本分析，廣泛地把視野擴(kuò)展到人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等若干方面，挑戰(zhàn)既定的學(xué)科邊界，而且尤其注重分析文學(xué)經(jīng)驗(yàn)在人生、社會(huì)經(jīng)歷和體驗(yàn)中的位置，并且把文學(xué)經(jīng)驗(yàn)與人生、社會(huì)經(jīng)歷和體驗(yàn)連接起來，進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的梳理、整合和解釋，從而開啟一種新的認(rèn)知、思考和解釋方式，去面對(duì)人們現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言、思想、習(xí)俗、行為和處境，去批判性地審視我們的日常生活，言說自身的當(dāng)下處境，進(jìn)行理性對(duì)自我和世界關(guān)系的全面、具體、無止境的反思。

因此要論述、闡釋后殖民文化批評(píng)理論是困難的。因?yàn)楝F(xiàn)代文學(xué)理論的建設(shè)面臨著跨越傳統(tǒng)學(xué)科界限、研究對(duì)象既從文本向內(nèi)深入又向外延伸擴(kuò)張的態(tài)勢(shì)。我在前幾年就提出可以加強(qiáng)理性分析，采用視點(diǎn)分析的方法，在《文學(xué)理論：視點(diǎn)、形態(tài)、問題》[2]等文章中，我也倡導(dǎo)對(duì)文學(xué)理論進(jìn)行分析性研究。我認(rèn)為，在對(duì)中外文學(xué)理論進(jìn)行學(xué)術(shù)梳理時(shí)，可以按照歷史與邏輯統(tǒng)一的觀點(diǎn)，去尋找文學(xué)理論學(xué)術(shù)史上文藝學(xué)研究的幾個(gè)主要或基本的視點(diǎn)，尋找人們?cè)鯓尤タ次膶W(xué)的出發(fā)點(diǎn)，分析人們究竟使用了一些什么框架、視點(diǎn)去觀察、看待文學(xué)，在這些框架結(jié)構(gòu)的視野里，文學(xué)實(shí)踐活動(dòng)究竟存在著哪些值得研究的問題，從這些理論框架結(jié)構(gòu)出發(fā)，已經(jīng)和可能形成哪些理論形態(tài)，這些理論形態(tài)有什么人類學(xué)的依據(jù)，有什么人類認(rèn)識(shí)功能和文化積累的根源，這些理論形態(tài)有哪些是社會(huì)歷史和文化的具體表現(xiàn)，這些具體表現(xiàn)又和特定歷史進(jìn)程的社會(huì)歷史、意識(shí)形態(tài)有什么內(nèi)在的關(guān)系，等等。我以為，在梳理當(dāng)代國(guó)外具有現(xiàn)代“理論”色彩的文學(xué)批評(píng)理論時(shí)，這不失為一種理解和闡釋的方法。

姜飛的這本著作在梳理后殖民文化批評(píng)理論時(shí)，就采用了這種方法，是具體實(shí)踐這種方法的一種試驗(yàn)。他從時(shí)間、空間、主體、話語(yǔ)這四個(gè)視點(diǎn)，去審視和剖析后殖民文化批評(píng)理論，構(gòu)成為此書的基本框架。成敗與否，自當(dāng)由讀者和專家評(píng)論。

本書在許多方面是有作者自己的創(chuàng)造性見解和獨(dú)到的讀書體會(huì)的。這一點(diǎn)又和作者由理論激情和個(gè)性張揚(yáng)所驅(qū)遣的文字結(jié)合為一體，構(gòu)成作者主體突出的在場(chǎng)。仔細(xì)讀過本書的讀者，會(huì)很容易覺察。這顯然是本書的特點(diǎn)。特點(diǎn)往往是長(zhǎng)處，同時(shí)特色的延伸又可能遮蔽未及細(xì)察的部分，形成局限。青年本來就是“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的一代，作一點(diǎn)充盈著青春的情感乃至情緒的文字，應(yīng)當(dāng)是情理中事。況且這樣的文字，并不是一個(gè)人在任何時(shí)候都能夠?qū)懢偷摹Ｎ乙苍S和一些年長(zhǎng)的讀者一樣，帶著對(duì)作者成長(zhǎng)的期待，寬容著作者的棱角和鋒芒。

論學(xué)與談禪有類似之處。《傳燈錄》卷十六引述全豁禪師語(yǔ)云：“豈不聞智過于師，方堪傳授，智與師齊，減師半德。”我的許多學(xué)生，是“智過于師”的。姜飛或許算是其一。和這樣的學(xué)生一起“辨章學(xué)術(shù)，考鏡源流”，于我也是智慧的增益。因此，看到姜飛此書的出版十分欣慰。希望姜飛以本書作為一個(gè)起點(diǎn)，在自己的學(xué)術(shù)道路上繼續(xù)勤學(xué)苦讀，繼續(xù)前行。

2005年2月

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[1] ［美］喬納森·卡勒：《論解構(gòu)》，陸揚(yáng)譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第2頁(yè)。

[2] 馮憲光：《文學(xué)理論：視點(diǎn)、形態(tài)、問題》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》（吉林）2001年第2期。