再版自序

當(dāng)今世界格局的看待和處置，除了政治、經(jīng)濟(jì)和軍事等視角之外，傳播的重要性逐步為各層面認(rèn)識(shí)和接受。5G、互聯(lián)網(wǎng)和物聯(lián)網(wǎng)為代表的信息傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)重組全球產(chǎn)業(yè)鏈；“全程、全息、全員、全效”媒體建設(shè)思路代表了世界傳媒生態(tài)的變革動(dòng)向并助推治理現(xiàn)代化進(jìn)程；影視劇譯制、媒體國(guó)際傳播以及孔子學(xué)院、文化走出去等工作與“一帶一路”倡議一起，無(wú)論是從內(nèi)涵還是從外延都在拓展著國(guó)際傳播概念的長(zhǎng)度、寬度、厚度和高度。

一、經(jīng)濟(jì)上崛起后，國(guó)際傳播的投入不斷增加，當(dāng)今中國(guó)傳播最大的政治，可能就是超越國(guó)際傳播閾限的政治。

自2008年奧運(yùn)會(huì)到2022年冬奧會(huì)，中國(guó)下大力氣加強(qiáng)傳播基礎(chǔ)設(shè)施和人員建設(shè)，國(guó)際傳播能力建設(shè)的效果也逐步顯現(xiàn)：借由中國(guó)信息在全球的能見度不斷增進(jìn)世界民眾對(duì)中國(guó)了解的濃度、借由強(qiáng)化自塑/影響他塑的傳播過(guò)程博弈增進(jìn)中國(guó)國(guó)際形象在全球的美譽(yù)度、借由中國(guó)媒體和信息技術(shù)走向世界推動(dòng)平衡的傳媒秩序建設(shè)增進(jìn)全球傳播生態(tài)空氣的清晰度、借由內(nèi)容多元呈現(xiàn)和中外思想彼此滌蕩增進(jìn)全球發(fā)展思維的辨識(shí)度和對(duì)全球性問(wèn)題化解思考的廣域度，這些都為健康有序的全球政治傳播貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

但是國(guó)際傳播的復(fù)雜性還體現(xiàn)在，對(duì)這些“度”攀升的期待亟須關(guān)注某種無(wú)形的上限——內(nèi)容（知識(shí)和信息）積累到一定程度以后，某種深層次的跨文化和意識(shí)結(jié)構(gòu)固有的存在以及新形成的文化邊界，為任何內(nèi)容和形式的傳播進(jìn)一步發(fā)揮作用設(shè)置了某種“透明天花板”。更多時(shí)候我們發(fā)現(xiàn)，國(guó)際傳播形式上似乎可以初則理解為知識(shí)和信息跨越國(guó)家和地區(qū)的物理邊界，次則需要認(rèn)真考慮文化邊界的突破，實(shí)現(xiàn)傳播的“最后一公里”還需要入腦、入心；但更進(jìn)一步來(lái)看，“國(guó)際傳播的政治”似乎是某種透明天花板，橫亙?cè)谀抢铮瑵u次呈現(xiàn)——其微觀/直觀表現(xiàn)是目力可及的報(bào)道口徑（濾鏡），傳播方式、流程和范圍的規(guī)定；中觀層面則是一整套與政治制度和經(jīng)濟(jì)體制相匹配的傳播體制和機(jī)制；其宏觀特征則可能是一整套的思想、文化和哲學(xué)積淀——換句話說(shuō)，從長(zhǎng)時(shí)段來(lái)看，最終還是歷史思想、宗教信仰和文化政治決定了傳播的政治和哲學(xué)。

十八大以來(lái)中央高度重視國(guó)際傳播能力建設(shè)，2021年5月31日，中央政治局第30次集體學(xué)習(xí)后，習(xí)近平同志發(fā)表重要講話，是從政策和思想上吹響了國(guó)際傳播的號(hào)角——從加強(qiáng)國(guó)際傳播理論研究、國(guó)際傳播規(guī)律研究、提升國(guó)際傳播藝術(shù)性三個(gè)維度對(duì)學(xué)術(shù)、實(shí)踐和政策提出了更高和更緊迫的要求。由此展望，如何將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化借助新興傳播技術(shù)有效傳遞，如何借助信息傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的升級(jí)領(lǐng)先來(lái)推動(dòng)全球傳播格局重構(gòu)，如何深入探索國(guó)際傳播的政治，跨越文化的邊界，將國(guó)際傳播能力建設(shè)落到實(shí)處，成為未來(lái)十年的重中之重。

二、最容易、最可能忽略的，形成當(dāng)今國(guó)際傳播格局的最大的政治也是隱藏最深的政治，是殖民主義歷史和思想遺產(chǎn)。

建構(gòu)在殖民主義體系之上的全球文化生態(tài)體系成為世界和中國(guó)乃至世界文化下一步健康有序發(fā)展和傳播的瓶頸。二戰(zhàn)結(jié)束迄今，美歐主導(dǎo)的全球文化霸權(quán)借由傳播制度和傳播機(jī)構(gòu)，既有效延續(xù)也長(zhǎng)期遮蔽了領(lǐng)土和資本殖民的深層次侵蝕進(jìn)程；從另外一個(gè)角度來(lái)看，傳播技術(shù)和資源差距進(jìn)一步拉大了全球信息溝和知識(shí)溝，全球和本土文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的缺失成為眾多弱小國(guó)家、弱小民族揮之不去的深層次陰霾，它們?cè)诿罋W市場(chǎng)主導(dǎo)的發(fā)展模式和消費(fèi)主義文化統(tǒng)領(lǐng)的價(jià)值體系鏈條中陷于深層的主體危機(jī)和依附困局。當(dāng)今政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域很多問(wèn)題的更深層次思考正在逐步展開——從歷史邏輯上看，如果說(shuō)殖民時(shí)期，宗主國(guó)與殖民地之間更多表現(xiàn)為一種政治和經(jīng)濟(jì)維度的宰制與被宰制關(guān)系，后殖民時(shí)期，這種關(guān)系的實(shí)質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生本質(zhì)性改變，甚至，在信息傳播技術(shù)的支撐下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家與第三世界國(guó)家、民族之間領(lǐng)土的爭(zhēng)奪，利益的博弈又延伸到國(guó)際傳播的新戰(zhàn)場(chǎng)，或者也可以這樣說(shuō)，國(guó)際傳播的新戰(zhàn)場(chǎng)愈發(fā)不能用單純的信息傳遞和知識(shí)傳播現(xiàn)象性話語(yǔ)來(lái)描述，表述的權(quán)力化愈發(fā)衍生和明證著一種修辭意義上的說(shuō)與被說(shuō)，文化意義上的符號(hào)暴力，國(guó)際政治和經(jīng)濟(jì)鏈條上的延伸宰制，國(guó)際傳播領(lǐng)域上演著“全武行”，國(guó)際媒體越發(fā)演變成真實(shí)信息的“文化掩體”，傳播和國(guó)際傳播的政治演變成為國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域最大的政治，決定著全球的主體認(rèn)知、利益結(jié)構(gòu)和發(fā)展方向。

學(xué)術(shù)界曾經(jīng)用“后殖民”來(lái)批判這種國(guó)際思想政治歷史遺產(chǎn)，于今來(lái)看，可能還需要審慎思考其當(dāng)下價(jià)值。這一術(shù)語(yǔ)首次出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代前期的政治理論，用以形容第二次世界大戰(zhàn)后擺脫了歐洲帝國(guó)束縛的國(guó)家的尷尬處境，試圖開啟后殖民之后全球健康發(fā)展導(dǎo)向下的反思性重建進(jìn)程。20世紀(jì)90年代初，《讀書》雜志連續(xù)刊發(fā)了三篇文章介紹東方學(xué)和東方主義，深度批判改革開放以來(lái)西方文化對(duì)中國(guó)本土文化侵蝕，持續(xù)了十年。當(dāng)時(shí)，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《經(jīng)濟(jì)參考報(bào)》等各大主流媒體都熱烈討論東方學(xué)和后殖民以及美歐文化對(duì)中國(guó)的侵蝕。但有意思的是，自2001年以來(lái)有關(guān)后殖民的研究則近乎沉寂。中國(guó)加入WTO以后在全球資本和市場(chǎng)領(lǐng)域博弈的重要性和迫切性極大地避諱了文化和思想領(lǐng)域?qū)τ跉v史遺留的殖民主義體系的深度批判；后殖民理論和批判思想退守為純粹的學(xué)術(shù)話語(yǔ)——即便是從學(xué)術(shù)視角來(lái)看，后殖民文化批判這個(gè)深度思想性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域因?yàn)閭鞑ヒ暯堑膮T乏而跛腳；從政治和國(guó)際傳播實(shí)踐來(lái)看，也因?yàn)槲鞣絺鞑ゼ夹g(shù)和傳播理論在中國(guó)的深度浸潤(rùn)而使得國(guó)內(nèi)傳播學(xué)“新概念、新范疇、新表述”建設(shè)乏力——中國(guó)的傳播學(xué)本身就是美國(guó)和歐洲傳播學(xué)在中國(guó)四十多年“國(guó)際傳播/跨文化傳播”的過(guò)程和結(jié)果，換句話說(shuō)，傳播學(xué)在中國(guó)本身就是跨文化傳播的研究對(duì)象，迄今傳播學(xué)界的跨文化意識(shí)匱乏還是一個(gè)潛伏的問(wèn)題；這使得中國(guó)崛起以后，面對(duì)全球傳播話語(yǔ)權(quán)的缺失和面臨美歐在傳播領(lǐng)域打壓的時(shí)候，即便是信息傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)已經(jīng)更新升級(jí)到5G，奮斗到了技術(shù)和產(chǎn)業(yè)的上游，但是在思想文化領(lǐng)域，還是日益暴露出對(duì)殖民傳播進(jìn)行批判的“武器”匱乏、對(duì)殖民傳播武器的批判乏力的雙重尷尬局面。后果的嚴(yán)重性體現(xiàn)在——中國(guó)文化走向世界，“有理說(shuō)不出”“說(shuō)了傳不開”“傳開叫不響”的問(wèn)題若怎么也不能從直觀層面策略性、階段性地解決，是否需要思考一下隱藏在這種傳播話語(yǔ)權(quán)、文化主導(dǎo)權(quán)關(guān)系背后的殖民思想性瓶頸？是否思想領(lǐng)域殖民主義和后殖民主義依然在作祟？

三、本質(zhì)上說(shuō)來(lái)，資本主義的演進(jìn)歷史不僅是一部帝國(guó)領(lǐng)土和資本的殖民/新殖民史，亦是一部借由傳播進(jìn)行的思想文化變遷史。歷史上幾大殖民國(guó)家留下文化遺產(chǎn)最多的就是英國(guó)，曾經(jīng)從領(lǐng)土占領(lǐng)的視角被稱為“日不落帝國(guó)”，演變成今天文化和語(yǔ)言無(wú)處不在的“文化新帝國(guó)”，傳播的作用不容小覷。正如加拿大傳播學(xué)者伊尼斯所言，“20世紀(jì)英帝國(guó)性質(zhì)的變化，在一定程度上，是紙漿業(yè)和造紙業(yè)的結(jié)果，是其對(duì)公共輿論影響的結(jié)果”。麥克爾·哈特（Michael Hardt）和安東尼奧·奈格里（Antonio Negri）描述“帝國(guó)”的視角很有創(chuàng)意：“帝國(guó)只能被構(gòu)想為一個(gè)普遍的共和國(guó)，是建構(gòu)于無(wú)邊界、容納性建筑中的由權(quán)力和反制權(quán)力組成的網(wǎng)絡(luò)。”在帝國(guó)式的主權(quán)觀中，權(quán)力在擴(kuò)展過(guò)程中不斷地革新、再造自身的秩序邏輯。盡管“帝國(guó)”并不總是一個(gè)確定性的概念，它的內(nèi)涵和外延在不斷發(fā)生變化，但它所包含的權(quán)力拓展邏輯和秩序更新理念卻體現(xiàn)了資本主義以“擴(kuò)張”為內(nèi)核，以“拓殖”為動(dòng)力的基本發(fā)展模式。而傳播網(wǎng)絡(luò)曾經(jīng)就是創(chuàng)造、鞏固、革新和再造資本主義殖民邏輯和殖民秩序的基本手段，甚至其本身就是資本主義殖民體系的有機(jī)組成部分和典型表征，作為消除商品自由流動(dòng)障礙、實(shí)施意識(shí)形態(tài)控制的重要途徑，傳播技術(shù)體系和網(wǎng)絡(luò)被整合，進(jìn)入重新框定政治、經(jīng)濟(jì)和文化資源的全球分割進(jìn)程，與現(xiàn)代化理論互為表里，化身為現(xiàn)代性的核心構(gòu)件并演變出休戚與共的全球傳播生態(tài)。

也就是說(shuō)，傳播與文化互為發(fā)動(dòng)機(jī)貫穿于我們今天談?wù)摰默F(xiàn)代性的建構(gòu)和現(xiàn)代化的傳播歷程。領(lǐng)土殖民時(shí)期利益生產(chǎn)和利益輸送機(jī)制被有效維護(hù)的文化通道，本身就是在傳播過(guò)程中達(dá)成共識(shí)并有效踐行的，因?yàn)槿騻鞑ビ行娲浹a(bǔ)、延伸了槍炮政治成為新的全球資源調(diào)配主角。如果說(shuō)，市場(chǎng)在資源調(diào)配過(guò)程中發(fā)揮決定性作用是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，套用這句話可以這樣說(shuō)，市場(chǎng)發(fā)揮資源調(diào)配作用中傳播發(fā)揮著決定性作用，傳播治理現(xiàn)代化甚至演變成為現(xiàn)代化的新核心。無(wú)論是對(duì)于現(xiàn)代性的傳播景觀化建構(gòu)，還是有關(guān)現(xiàn)代化路徑的思想性討論和共識(shí)的達(dá)成，國(guó)際傳播在美國(guó)的建構(gòu)和全球的傳播，20世紀(jì)上半葉美國(guó)創(chuàng)新性使用的發(fā)展傳播學(xué)（發(fā)展社會(huì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)等）都居功至偉。結(jié)構(gòu)-功能主義學(xué)派為發(fā)展中國(guó)家呈現(xiàn)/建構(gòu)一個(gè)被建構(gòu)的“發(fā)達(dá)”系統(tǒng)想象，甚至不厭其煩和不拘細(xì)流地將具有現(xiàn)代化特征的技術(shù)、科學(xué)和思想觀念放在發(fā)展中國(guó)家手上的同時(shí)，還代為其思考，并通過(guò)有效的國(guó)際傳播手段將對(duì)于現(xiàn)代性消化過(guò)程中滋生出來(lái)的所有問(wèn)題都化約為“傳統(tǒng)-現(xiàn)代”二元對(duì)立宏觀體系思維模式，化約為其本土傳統(tǒng)障礙或自身問(wèn)題，潤(rùn)物無(wú)聲地對(duì)“他者”進(jìn)行了深層次的文化傳播建構(gòu)。

根植于文化霸權(quán)中的全球傳播領(lǐng)導(dǎo)權(quán)伴隨傳播生態(tài)的技術(shù)變遷及其格局重構(gòu)，其作為“我者”文化自覺(jué)的鏡鑒，以及作為揭示西方新型殖民主義、重構(gòu)健康有序傳播秩序的鎖鑰作用日益凸顯。從更遠(yuǎn)來(lái)看，在中國(guó)談?wù)搰?guó)際傳播，豈止是一些策略，豈止是硬件，豈止是人員素養(yǎng)，豈止是管理體制？中國(guó)國(guó)際傳播能力建設(shè)，又如何能夠繞過(guò)、諱談近三百年殖民歷史和文化對(duì)全球和中國(guó)的影響呢？毛澤東同志在《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針》（1945年8月13日）中有一句經(jīng)典名言，“凡是反動(dòng)的東西，你不打，他就不倒。這正如地上的灰塵。掃帚不到，灰塵照例不會(huì)自己跑掉”，基于殖民歷史的國(guó)際傳播體制就是那個(gè)灰塵。由此讓研究者看到，一個(gè)健康有序的全球傳播生態(tài)建設(shè)，可能同時(shí)需要兩步走，一步是加快國(guó)際傳播能力建設(shè)的步伐，以時(shí)間交換空間，以實(shí)力換話語(yǔ)，讓中國(guó)的聲音有效傳播出去，增加中國(guó)文化能見度；另一步是繼續(xù)推動(dòng)國(guó)內(nèi)“四個(gè)自信”基礎(chǔ)上把國(guó)內(nèi)的文化自覺(jué)有效地推動(dòng)成全球性的文化自覺(jué)，尤其是對(duì)近三百年殖民主義進(jìn)行全球性的深度批判，為中國(guó)和其他第三世界國(guó)家的聲音有效傳播營(yíng)造健康有序的國(guó)際輿論環(huán)境，增加中國(guó)文化的辨識(shí)度和美譽(yù)度，這一步，變得日益緊迫。

四、今天的國(guó)際傳播理論研究，需要深刻揭示當(dāng)今的國(guó)際傳播格局是如何在殖民主義的邏輯框架下建立和演化的，而這種傳播體系和格局又是如何為資本主義文化霸權(quán)的滋長(zhǎng)、蔓延和肆虐提供溫床和通道的。事實(shí)上，剝離后殖民語(yǔ)境，國(guó)際傳播、跨文化交流、跨文化交際、跨文化傳播極容易被漂白為溫和、中性的理論和實(shí)踐場(chǎng)域，西方主導(dǎo)的全球化過(guò)程、資本主義的文化霸權(quán)和意識(shí)形態(tài)入侵得以穿上信息自由流通、多元文化碰撞的合法化外衣，“擺脫了槍炮、病菌和鋼鐵”所表征的魔鬼面孔，以播撒“文明”種子、助推“發(fā)展”進(jìn)程的天使之顏重現(xiàn)于世間。于是，“全球化話語(yǔ)越來(lái)越淹沒(méi)后殖民研究”，甚至成為擴(kuò)張美國(guó)（及其他發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家）霸權(quán)的飾詞；跨文化傳播與交際堂而皇之地鋪平了消費(fèi)主義文化行銷全球的道路。事實(shí)上，文化全球化不過(guò)是以一種變化的范式取代了資本主導(dǎo)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)的是從歐洲中心主義向美國(guó)中心主義的轉(zhuǎn)向，并沒(méi)有對(duì)過(guò)去延續(xù)下來(lái)的問(wèn)題或在這種體制下文化沖突的增長(zhǎng)提供任何解決方案。愛(ài)德華·霍爾（Edward T. Hall）等學(xué)者開啟的跨文化傳播實(shí)踐和研究也擺脫不了美國(guó)戰(zhàn)略傳播的擴(kuò)張意圖；當(dāng)然，也正是這樣一批跨文化傳播研究的人群和文獻(xiàn)，豐富和補(bǔ)充了單純依賴國(guó)家力量、跨越國(guó)家和地區(qū)邊界進(jìn)行文化傳播的“國(guó)際傳播”的缺陷和不足。這也是不容置疑的。

毛澤東在中共七屆二中全會(huì)的報(bào)告中提出：新中國(guó)將不承認(rèn)一切賣國(guó)條約的繼續(xù)存在，并采取有步驟地徹底地摧毀帝國(guó)主義在中國(guó)的控制權(quán)的方針。在具體實(shí)施步驟上，毛澤東主張應(yīng)首先清除帝國(guó)主義在華殘余勢(shì)力和影響，也就是要“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”——指的是國(guó)內(nèi)思想文化和歷史沉渣的清理運(yùn)動(dòng)。今天，在殖民之后的世界體系中讓中國(guó)的聲音有效和健康地發(fā)出來(lái)，事實(shí)上也需要一個(gè)“打掃干凈屋子”的過(guò)程，只不過(guò)這個(gè)“屋子”不僅包括中國(guó)國(guó)內(nèi)還包括全球空間，朝向當(dāng)今全球地緣政治和文化、經(jīng)濟(jì)往來(lái)背景下的后殖民語(yǔ)境的深度文化清理；而這個(gè)“打掃”，更是與在建中的“大外宣”格局相匹配，需要調(diào)動(dòng)全社會(huì)的國(guó)際力量才能開展。

該做的工作還得要做，即便是很復(fù)雜和長(zhǎng)遠(yuǎn)，因?yàn)槿魏蔚难诙I鈴和諱疾忌醫(yī)，都不僅會(huì)是浪費(fèi)資源，更可能是浪費(fèi)時(shí)間——只有在解構(gòu)掉殖民主義思想和體系后（和過(guò)程中）方能建構(gòu)新的世界傳媒秩序和國(guó)際傳播格局，這似乎有必要成為國(guó)際傳播學(xué)界和業(yè)界的階段性小共識(shí)。