唐代的科舉取士制度

唐代科舉不止一種，最有名的當(dāng)然是進(jìn)士科。除此之外，還有哪些名目？《新唐書·選舉志》記載：“唐制，取士之科，多因隋舊，然其大要有三。由學(xué)館者曰生徒，由州縣者曰鄉(xiāng)貢，皆升于有司而進(jìn)退之。其科之目，有秀才，有明經(jīng)，有俊士，有進(jìn)士，有明法，有明字，有明算，有一史，有三史，有開元禮，有道舉，有童子。而明經(jīng)之別，有五經(jīng)，有三經(jīng)，有二經(jīng)，有學(xué)究一經(jīng)，有三禮，有三傳，有史科。此歲舉之常選也。其天子自詔者曰制舉，所以待非常之才焉?！?/p>

這里首先指出了唐代參加科舉的人的身份：一是生徒，一是鄉(xiāng)貢。由京師及州縣學(xué)館出身，而送往尚書省受試者叫生徒；不由學(xué)館而先經(jīng)州縣考試，及第后再送尚書省應(yīng)試者叫鄉(xiāng)貢。由鄉(xiāng)貢入京應(yīng)試者通稱舉人。州縣考試稱為解試，尚書省的考試通稱省試，或禮部試。禮部試都在春季舉行，故又稱春闈。至于科目，這里說得有些混亂，因?yàn)橛械目颇坎⒎浅ＴO(shè)，例如三史科是唐后期唐穆宗時(shí)才設(shè)置的，童子科則未能一直繼續(xù)下去，中途取消。清代徐松《登科記考》認(rèn)為，五經(jīng)、三經(jīng)、二經(jīng)、學(xué)究一經(jīng)、三禮、三傳實(shí)際上都是明經(jīng)科。至于一史科和三史科，竇祿軍《唐代三史科名實(shí)考辨——兼答“傅璇琮之問”》一文認(rèn)為：“古人以三史科之名指代一史科之實(shí)，一方面是為了與三禮、三傳等科目在稱謂形式上保持一致，另一方面則是因?yàn)樽晕簳x以來，‘三史’成為一個(gè)被士人廣泛接受的專有名詞。簡言之，一史科是真實(shí)存在的，只是名為三史科而已?！币谎砸员沃?，一史科和三史科是一回事。也就是說，《新唐書·選舉志》混淆了不同時(shí)代的不同科目以及同一科目的不同名稱。

常貢之科（常年設(shè)置的科目），實(shí)際上就是秀才、進(jìn)士、明經(jīng)、明法、明書、明算六項(xiàng)。這六項(xiàng)中，秀才科等級(jí)最高，但難度極大，因此唐前期就已經(jīng)廢止；進(jìn)士成為實(shí)際上等級(jí)最高的科目，一旦考中，真的可以說是光宗耀祖。明經(jīng)科次之。從科目設(shè)置也可以看出國家對(duì)人才的需要，進(jìn)士和明經(jīng)滿足培養(yǎng)新政治官員的需要，其余的滿足培養(yǎng)技術(shù)型官員的需求——其中明法針對(duì)的是法律人才，明書針對(duì)的是文字訓(xùn)詁方面的人才，而明算針對(duì)的是算數(shù)人才。

明經(jīng)、進(jìn)士兩科，最初都只是試策，考試的內(nèi)容為經(jīng)義或時(shí)務(wù)。后來兩種考試的科目雖有變化，但基本精神是進(jìn)士重詩賦，明經(jīng)重帖經(jīng)、墨義。

所謂帖經(jīng)，就是將經(jīng)書任揭一頁，將左右兩邊蒙上，中間只開一行，再用紙?zhí)w三字，令試者填充。

墨義是對(duì)經(jīng)文的字句進(jìn)行簡單的筆試。

帖經(jīng)與墨義，只要熟讀經(jīng)傳和注釋就可中試，詩賦則需要具有文學(xué)才能。進(jìn)士難，明經(jīng)易。唐人常說“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”，意思就是考中明經(jīng)易，考中進(jìn)士難。但一旦考中進(jìn)士，則前途一片光明，所以還是吸引了大批學(xué)子。

唐代李恕在《誡子拾遺》中描寫了他制定的培養(yǎng)子弟的方案：“男子六歲，教之方名。七歲讀《論語》《孝經(jīng)》。八歲誦《爾雅》《離騷》。十歲出就師傅，居宿于外。十一專習(xí)兩經(jīng)。”這個(gè)方案總的來說是由易到難，由生活常識(shí)到經(jīng)學(xué)、文學(xué)。六歲時(shí)童子要接受常識(shí)教育，大約包括識(shí)字、節(jié)氣、禮節(jié)等生活基本知識(shí)。七歲開始讀《論語》《孝經(jīng)》等，正式開始接受儒家經(jīng)典啟蒙教育。八歲開始讀《爾雅》《離騷》等，這是文學(xué)啟蒙教育。十歲則開始外出拜師，進(jìn)一步深造。十一歲開始繼續(xù)深讀《論語》和《孝經(jīng)》。

七歲就開始讀兩經(jīng)，這是為了參加童子科考試。唐代為了鼓勵(lì)孩子們讀書，一度在科舉中設(shè)置了童子科，選拔那些特別早慧的孩子?！缎绿茣みx舉志》記載：“凡童子科，十歲以下能通一經(jīng)及《孝經(jīng)》《論語》，卷誦文十，通者予官?！焙髞硗涌票蝗∠?/p>

地方貢生隨當(dāng)?shù)亻L官每年年底到長安，等待考試。地方貢生到長安后，又有什么程序與步驟呢？

來到長安，除了向禮部遞交家狀與各州的文解（薦舉文書），舉子們還要結(jié)款通保，三人或者五人互保。保證不舞弊。

四方館會(huì)在大明宮含元殿召集貢生，慰問點(diǎn)名。皇帝會(huì)在元日接見考生。對(duì)于部分考生來說，這可能是一生中唯一可以一睹天顏的機(jī)會(huì)。結(jié)束后考生還要去文廟拜謁孔子像。

考生入考場，除了《切韻》《唐韻》這類韻書外，其余書籍禁止攜帶。

考場內(nèi)戒備森嚴(yán)，有巡視以防考生作弊。科舉考試的考場或者試卷庫被稱為“棘院”。敦煌壁畫中的監(jiān)獄，周圍有荊棘圍繞；考場不是監(jiān)獄，但也有這樣的防范措施。

也有打破常規(guī)的時(shí)候。唐肅宗禮部侍郎李揆認(rèn)為科舉各種監(jiān)考毫無必要，與求賢意圖相悖，還不如干脆放開。于是在考場擺設(shè)五經(jīng)、諸史及《切韻》，對(duì)考生說：“大國選士，但務(wù)得才，經(jīng)籍在此，請(qǐng)恣尋檢。”（《舊唐書·李揆傳》）這是有特殊背景的，因?yàn)榇藭r(shí)正值安史之亂，唐肅宗剛剛當(dāng)上皇帝，他來靈武的時(shí)候，人馬不過千余，大臣只有數(shù)十個(gè)，是真正意義上的“孤家寡人”，當(dāng)然“求賢若渴”了。此時(shí)快速招徠人才是關(guān)鍵，所以規(guī)矩也就放松了。

進(jìn)士科考三場：雜文、帖經(jīng)、策文。武則天時(shí)期開始加設(shè)殿試。據(jù)《封氏聞見記》記載，唐代科舉考試，凡明經(jīng)，先試帖文，然后口試經(jīng)義，答時(shí)務(wù)策三道；凡進(jìn)士，試時(shí)務(wù)策五道，帖一大經(jīng)，經(jīng)、策全通者為甲第。

關(guān)于“時(shí)務(wù)策”，引鄭阿財(cái)、朱鳳玉《開蒙養(yǎng)正——敦煌的學(xué)校教育》的介紹如下：

……前往北京圖書館披閱館藏的敦煌文獻(xiàn)，特別是《敦煌劫余錄》以后陸續(xù)新獲的寫卷，其中有一卷擬題為“唐人問對(duì)二十六條”的殘卷……中國國家圖書館館藏的這件敦煌寫本“問對(duì)”殘卷，雖為殘卷，但保存的部分，有問，有對(duì)，資料極為難得。

……至于問對(duì)形式與文體如何？以下就完整者舉一個(gè)例子細(xì)加說明，以見一斑。例如第六道，標(biāo)題為“問豪富”，而仿真試題則是：“問：韓魏已來，人多侈競，相嘲夸調(diào)，各尚資財(cái)，雖有其言，未睹其事，子之強(qiáng)識(shí)，并是何人。”

“問”是起問辭，標(biāo)識(shí)以下為題目?！绊n魏已來，人多侈競，相嘲夸調(diào)，各尚資財(cái)”是引導(dǎo)問題的導(dǎo)問辭，“雖有其言，未睹其事”為問題，“子之強(qiáng)識(shí)，并是何人”則是促對(duì)語。

這里的“韓魏”，指春秋時(shí)晉國的韓氏、魏氏兩家大臣，后又共同分晉立國而為諸侯，后代多用來稱富貴之家。問題的大意是：從春秋時(shí)代晉國的韓魏以來，人們多競相以奢侈為尚，相互夸耀嘲笑，崇尚資財(cái)。這種情況，雖然時(shí)有所聞，歷史上有何具體人物與事實(shí)，請(qǐng)博聞強(qiáng)識(shí)的你，指出究竟有哪些？試題后，緊接著便是仿真的答題?！澳硨?duì)：某聞色聲世界，富誕為先；豪貴矜夸，故其然矣。至如石崇錦鄣，五十里以霞生；吉甫粥槍，卅（三十）里而雷沸。況乎漢稱金屋，周曰璧臺(tái)，豈止羊琇嬌豪，家然獸炭；前王孫傲岸，室累千金而已。謹(jǐn)對(duì)?！?/p>

“某對(duì)”為起對(duì)辭，“某聞”為承對(duì)辭，標(biāo)識(shí)以下為考生的答案內(nèi)容；“謹(jǐn)對(duì)”為終對(duì)辭，標(biāo)識(shí)在此之前為考生的答案。全文以四六駢體作答。大意為：聲色有形的花花世界，富貴荒誕，夸耀權(quán)貴也就如此了。至于像晉代的石崇用錦制屏幕來遮蔽風(fēng)塵，長達(dá)五十里，仿佛彩霞一般壯觀；周朝尹吉甫大富，鼎釜煮粥聲聞三十里，沸騰之聲宛如雷聲。更何況漢武帝稱金屋藏嬌，周穆王有重璧之臺(tái)。豈止像羊琇嬌貴豪侈，家用小屑炭做成獸形來溫酒；前王孫也態(tài)度高傲，屋室堆砌盡是黃金千兩為墻壁而已。

就形式而論，這些命題都是以“問”作為開始，作答則以“某對(duì)：某聞”為開頭，最后以“謹(jǐn)對(duì)”作為結(jié)束，屬于標(biāo)準(zhǔn)策問的“問對(duì)”形式。其所問的題目，三四十字，而對(duì)答也不長，七八十字。就其所問的內(nèi)容而論，均非關(guān)經(jīng)義，亦非屬方略，明顯是所謂“時(shí)務(wù)策”?！?/p>